Философия

система – это такая, в которой все ее элементы не могут существовать изолированно друг от друга.

Утрата или изъятие хотя бы одного из элементов приводит к разрушению системы в целом. Целостными системами являются, например, солнечная система, симбиозы в органической природе, производственная кооперация в экономической сфере общественной жизни и т.п. Отличительной особенностью целостной системы является несводимость ее качества к простой сумме качеств составляющих ее элементов.

Суммарные системы – это системы, качество которых равно сумме свойств, составляющих ее элементов, взятых изолированно друг от друга. Во всех суммарных системах, составляющие ее части могут существовать сами по себе автономно. Примером таких систем могут быть: куча камней, скопление автомашин на улице, толпа людей. Понятно, что об этих совокупностях нельзя сказать, что они бессистемны, хотя их системность выражена слабо и близка к нулю, поскольку ее элементы обладают значительной независимостью по отношению друг к другу и к самой системе, да и связь этих элементов зачастую носит случайный характер.

Системный подход или системное исследование материальных объектов предполагает не только установление способов описания отношений, и связей /структуры/ этого множества элементов, но – что особенно важно – выделение тех из них, которые являются системообразующими, т.е. обеспечивают обособленное функционирование и развитие системы. Системный подход к материальным образованиям предполагает возможность понимания рассматриваемой системы как элемента системы более высокого уровня. Это означает, что любое отдельное системное представление всякого объекта является относительным. Например, человек может относиться и к иным системам.

Заключая разговор о материальной сущности мира, следует также отметить, что материя как объективная реальность выражает или проявляет се-

бя в таких формах как движение, пространство и время к рассмотрению которых мы переходим.

§3. ДВИЖЕНИЕ

Движение такой способ существования материи, который заключается прежде всего в том, что не может существовать материи без движения, как наоборот не может быть движения без материи, т.е. какого-то «чистого» движения. Представить такое – все равно, что представить, скажем, улыбку без лица человека. Короче, движется всегда что-то материальное, начиная от мельчайших, известных нам частиц до галактик и сверхгалактик.

Движение как способ существования материи есть изменение вообще или всякое изменение. И в этом качестве оно выражает внутренне присущую материи активность. Движение как способ существования материи противоречиво: оно есть единство покоя и изменчивости, прерывности и непрерывности, абсолютного и относительного.

Если мы возьмем существования любого отдельного материального объекта: камня, дерева, самолета, человека, то каждый из них обладает определенным моментом устойчивости, который и определяет существование этих объектов как данных. В этом смысле данные объекты как бы находятся в состоянии покоя. Но этот покой относителен. Тот же камень, например, движется вместе с Землей, которая совершает свое вращение по определенной оси вокруг Солнца. Кроме того, в этом камне постоянно происходят изменения на молекулярном уровне, которые осуществляются под воздействием ветра, влаги, механических воздействий. Что в конечном итоге может привести к тому, что камень развалится на отдельные части, которые впоследствии могут превратиться в песок. Но в любом случае это будет материя. Следовательно, для материи в целом, где постоянно происходят различного

рода взаимопревращение вещей, движение абсолютно. Иначе говоря абсолютность движения выражается в том, что оно является всеоюбщим свойством материи, и так же несотворимо и неуничтожимо, как и материя.

Движение в то же время есть единство прерывности и непрерывности. Прерывность движения – это выражение того факта, что оно складывается из отдельных, сменяющих друг друга явлений, процессов, имеющих начало и конец. Непрерывность движения -–это не прекращающейся процесс таких сменяющих друг друга явлений. Когда-то древнегреческий философ Гераклит, который одним из первых обративший свое внимание на движение, выдвинул два тезиса. Первый – «все течет, все изменяется». Тем самым он подтвердил абсолютность движения как беспрерывных изменений материальных состояний. Второй – «в одну и ту же реку нельзя войти дважды».

В самом деле, река это водоем, где существует течение и где одна вода сменяется другой, что показывает прерывность движения. И в этом смысле вы конечно же каждый раз купаетесь на одном и том же участке реки в разной воде, а следовательно и как бы в разной реке. Но это не так. Вода каждый раз другая, но река как определенный географический объект остается той же самой. А существование реки показывает как бы непрерывность движения, пока река существует течение в ней будет постоянно.

Так как материя существует в разнообразии своих проявлений, то это дает возможность выделить в ней различные формы движения. Существуют различные принципы классификации этих форм. Мы же рассмотрим классификацию форм движения материи, которую впервые в истории философской мысли осуществил Ф.Энгельс в работах «Диалектика природы» и «АнтиДюринг». Опираясь на уровень развития науки своего времени и учитывая тип материальных систем, специфику законов их функционирования, а также исходя из определенного типа материального носителя Ф. Энгельс выделил пять форм движения материи: механическую – перемещение макротел в пространстве зха счет сил тяготения; физическую – теплдовые, электрические,

магнитные, оптические и другие физические процессы; химическиую – взаимодейтсвие атомов и молекул; биологическую – развитие и функционирование живых организмов и социальную – общественные явления и процессы.

Между этими формами, как указывал Ф. Энгельс, существует генетическая связь, т.е. каждая предшествующая, низшая форма обусловливает появление последующей, высшей и включается в нее. Так, биологическая форма включает в себя все предшествующие – механическую, физическую, химическую, но не сводится к их сумме. В общем эта классификация форм движения материи и те принципы, которые положены в ее основу, сохраняют в целом свою состоятельность и до настоящего времени. В то же время прогресс прежде всего научного знания позволяет расширить наше знание о материи, а следовательно, несколько конкретизировать выше указанную классификацию форм движения материи.

§4. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ

Помимо движения материя проявляет себя также через такие формы как пространство и время. Пространство – форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой. Пространство трехмерно или объемно. Время – форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений /смены состояний/ данных объектов в процессе их развития. Время – одномерно, однонаправлено: оно «течет» от прошлого к настоящему и от него к будущему. Понятия пространства и времени соотносительны не только с материей, как формы ее выражения, но и друг с другом: в понятии пространства отражаются структурная координация различных объектов в один и тот же момент времени, а в понятии времени – координация длительности сменяющих друг друга объектов и их состояний в одном и том же месте пространства.

С другой стороны, пространство и время противоречивы. Они представляют собой единство абсолютного и относительного, бесконечного и конечного. Абсолютность пространства и времени состоит в том, что они являются всеобщими и необходимыми формами существования материи, что нет и быть не может материальных явлений вне пространства и времени. Относительность пространства и времени выражается в том, что пространственные структуры и ритм времени определяется состоянием движущейся материи, взаимодействием материальных объектов, гравитационных масс, полей и т.д. Иначе говоря, конкретные свойства пространства и времени зависят от особенностей материальных объектов, их движения и взаимодействия.

Говоря о единстве бесконечного и конечного пространства и времени следует отметить, что бесконечность следует понимать в количественном и качественном отношении. Количественная бесконечность пространства – это не имеющая ни начала ни конца, нигде не прекращающаяся связь примыкающих друг к другу материальных объектов и систем. Качественная бесконечность означает бесконечное многообразие качественно различных уровней структурной организации материи. Бесконечность времени состоит в том, что материя вечна в прошлом и будущем. Бесконечность времени, наконец, - это выражение того, что в мире происходят необратимые изменения.

Конечность пространства находит выражение в прерывности движения, в дискретности, дифференцированности материи; конечность же времени – в том, что оно складывается из бесконечного множества длительностей существования отдельных материальных процессов, находящихся в необратимых качественных изменениях.

В истории философии сложились две концепции пространства и времени: субстанциальная и реляционная. Субстанциальная концепция связана с пониманием пространства и времени как самостоятельных сущностей наряду с материей. Идеи этой концепции были выдвинуты древнегреческими философами Демокритом и Эпикуром, создавшие, как уже говорилось об этом,

атомическую концепцию понимания материи. Но свое логическое завершение идеи Демокрита и Эпикура нашли в Учении Ньютона. Итак, согласно Ньютону, пространство – чистая протяженность, пустое вместилище вещей и событий, поэтому оно может быть заполнено материей, но может существовать и без нее. Время же – чистая длительность, оно «течет» как бы само по себе, вне связи с материальными явлениями. Отсюда – время одинаково по всей Вселенной, и течение времени ни от чего не зависит.

Субстанциальная концепция пространства и времени, сформулированная Ньютоном как физическая модель мира, приобрела в философии XYII и XYIII вв. доминирующее значение. Идея абсолютн6ого пространства и времени хорошо вписывалась в обыденное понимание вещей и событий: наличие механического движения казалось неопровержимым доказательством существования неподвижного абсолютного пространства.

Революционная концепция пространства и времени, основы которой заложил Аристотель, была сформулирована немецким математиком и философом Г. Лейбницем в начале XYIII века. В отличие от Ньютона, он рассматривает пространство и время не как особые субстанциальные сущности, а как формы существования материи. Пространство, по мнению Лейбница, характеризует порядок расположения тел, а время – последовательность изменения их состояния. Согласно данной концепции, пространство, время и материя взаимосвязаны друг с другом.

В дальнейшем в русле этой концепции явилась созданная русским математиком И. Лобачевским и немецким математиком Б. Риманом так называемая неэвклидова геометрия. Эта геометрия строилась на таких принципах, как признание зависимости геометрических свойств от физических свойств движущейся материи, неодинаковости свойств пространства. Так, Лобачевский доказал, что сумма углов треугольника не всегда равна 180 С, а меняется в зависимости от длины его сторон, что через одну точку вне прямой можно провести не одну, а по меньшей мере две параллельные прямые. Позже

Риман доказал, что через одну точку вне прямой нельзя провести ни одной не пересекающейся прямой. Оказалось, что все зависит от характера поверхности материальных объектов.

Реляционная концепция пространства и времени оформилась как учение, имеющее строгое математическое обоснование в теории относительности А. Эйнштейна. Теория относительности вскрыла непосредственную связь пространства и времени с движущейся материей и друг с другом. Фундаментальный вывод, следующий из этой теории, гласит: пространство и время не существуют без материи, их матрические свойства создаются распределением и взаимодействием материальных масс, т.е. гравитацией. Сам Эйнштейн, отвечая на вопрос о сути своей теории, сказал: «Суть такова: раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы и пространство и время».

Кроме того, А. Эйнштейн установил, что пространственные и временные отношения неразрывно связаны с определенными материальными системами отсчета и что при переходе от одной к другой – движущиеся относительно первой – пространственно-временные величины /расстояния, промежутки времени/ будут меняться. Это, например, выражается в том, что в материальных системах, движущихся со скоростями, близкими к скорости света, время «течет» медленнее, чем в покоящихся, и что с возрастанием скорости длина тела сокращается. В этом обнаруживается не только единство пространства и времени с движущейся материей, но и неразрывное единство между собой. Поэтому один из видных физиков Г. Минковский ввел новое понятие «пространства-времени», как самостоятельное, четвертое измерение наряду с тремя пространственными - шириной, высотой и длиной.

Идеи теории относительности вышли далеко за рамки физического описания мира. Они оказали влияние на различные сферы науки и культуры, внесли существенные коррективы в стиль мышления, изменили характер ми-

ровоззрения. Выдвижение в качестве неотъемлемого мировоззренческого основания принципа единства материи, движения, пространства и времени привело к сознательному включению пространственно-временных отношений в изучение вещей и процессов всех уровней: в современном научном познании, наряду с физическим рассматривается химическое, биологическое, психофизическое, социальное и другие виды пространства и времени.

Вопросы для повторения.

1.Какова проблема бытия в философии?

2.Какие существуют формы бытия?

3.В чем заключается философское понимание материи?

4.Как исторически развивалось представление о материи в истории философии?

5.Что такое движение как способ существования материи?

6.Через какие формы выражает себя движение материи и в чем их специфика?

7.Что такое пространство и время как формы существования материи?

8.В чем отличие субстанциальной и реляционной концепций пространства и времени?

Тема IV. Диалектика.

Одной из важнейших особенностей, характеризующей БЫТИЕ как целостного мира, является развитие. Развитие есть движение, т.е. всякое изменение. Но развитие есть не всякое движение, а движение, которое приводит к качественным изменениям, т.е. когда какой – либо предмет или какое – либо явление изменяется по форме, содержанию, сущности.

Наиболее признанной в современной философии теорией развития всего сущего и основанный на ней философский метод называется диалекти-

кой. Диалектика теоретически отражает развитие материи, сознания, познания. Само слово «диалектика» в переводе с греческого обозначает – искусство вести беседу, спор. Отсюда происходит и слово – диалог –беседа двоих. Именно в таком значении это понятие впервые ввел в оборот древнегреческий философ Сократ.

§1. ТИПЫ ДИАЛЕКТИКИ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Первый этап развития диалектики связан с древнегреческой философией. Итак, Сократ закладывает основы понимания диалектики. Он считает, что диалектика – такой способ рассуждений, в результате которого вскрываются внутренние противоречия в речи оппонента или в исследуемом воззрении и отбрасываются мнения, которые ведут к противоречивым следствиям. Это позволяет выявить те мнения, которые ведут к знанию, истине. Если Сократ определил диалектику познания, то древнегреческий философ Гераклит Эфесский обратил внимание на развитие природы. Гераклит считает, что источником всякого изменения является «война». Этим понятием Гераклит по сути дела обозначает понятие «противоположность», которое появилось несколько позже (это понятие ввел Аристотель).

Изменение в античной диалектической теории понималось предельно абстрактно, просто как обратимое превращение без порождения чего-то нового, без появления такого нового качества, которое не сводилось бы к предыдущему качеству. Отсюда и образ космоса как мирового завершенного целого, внутри которого одна противоположность перетекает в другую и наоборот (земля в воду, т.е. твердое в жидкое, жидкое в газообразное и т.д. и т.п.) и так до бесконечности.

Другим представителем античной диалектики был Платон. Специфика главного метода платоновской философии определяется тем, что Платон развивает, доводя до литературного совершенства, складывающийся в сократических школах жанр философского диалога. Воспроизводя беседы Сократа

(центральный персонаж его ранних диалогов), Платон приходит к разработке диалектики, которая тесно связана у него со стихией живой речи и умело направленной беседы и которая противопоставляется софистической эристике (от греческого слова «спор»). Диалектик, по Платону, тот, кто умеет ставить вопросы и давать ответы (диалог «Кратил»). Умение в беседе выхватить из потока мышления нечто незыблемое, добраться через мысленное разделение до некоего неделимого («Федр»). Идеальной сверхчувственной сущности – все это впервые дает подлинное знание. Вершиной платоновской диалектики можно считать «Государство» - произведение, где нашел место небывалый по размаху мысленный эксперимент, в ходе которого определяется понятие справедливости. Платон утверждает здесь, что диалектика не довольствуется только предположениями: с ее помощью можно определить сущность вещи и достичь «беспредпосылочного начала». Точное определение какой – либо вещи (чего-то «одного») должно отличить ее от иного; это приводит к отрицанию всего того, что не есть она сама.

Платон четко осознал то, на что направлен диалектический метод, область его применения в сложившихся тогда обстоятельствах, его функцию отрицания всего того, что не есть вещь сама, отличия сущности от вещи, т.е. внутреннего закона вещи, от внешних свойств, от того, как она выглядит в наших глазах, предстает нашей чувственности. По Платону сущность очищается от вредных примесей, грязных наслоений нашего восприятия. Но Платон пошел еще дальше, сделав кардинальный для его философии мировоззренческий вывод: мир множественных вещей объявляется иллюзией, лишь тенью реального мира, отделенных от конкретных вещей сущностей.

Завершается развитие древнегреческой диалектики в творчестве Аристотеля. Критическое исследование Аристотелем Платона помогло ему выйти из замкнутого круга, тупика современной ему философской парадигмы и наконец-то поставить проблему изменения как проблему развития. С точки зрения Аристотеля важно поставить проблему первопричины, т.е. не просто