Философия
.pdfвека в контексте конкретно – исторических условий его бытия, стало возможным объяснить феномен сознания с подлинно научных позиций.
Итак, мы показали, что подходы к проблеме сознания в философии были разные, но все они, по существу имеют дело с одним и тем же: анализом сознания как специфически человеческой формы его существования, которая выделяет человека из мира природы, определяет его как деятельного субъекта. С другой стороны, проблему сознания в философии можно свести к двум ее аспектам: описанию феномена сознания, т.е. выяснению, каким образом объективная реальность существует в сознании и объяснению, как возможно самосознание, т.е. объяснение самого этого феномена.
§2. СОЗНАНИЕ КАК ФОРМА ОТРАЖЕНИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
И РЕГУЛЯЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Приступая к рассмотрению сознания с его сущностной, содержательной стороны необходимо прежде всего отметить – человек не рождается с готовым сознанием (как бы того не хотели некоторые философы субъективно – идеалистического толка, но факты, как говорят, - упрямая вещь). Сознание у него формируется, и формируется оно в процессе всей его жизни. А источником сознания выступает та объективная реальность, в которой существует человек. Следовательно, сознание есть результат отражения этой реальности. Тогда возникают вопросы – как это происходит? Каковы те основания в здании материи, не обладающей изначально сознанием, но которые делают возможным его появление? Иначе говоря, это – вопросы генезиса (происхождения) сознания.
Ключ к решению этих вопросов заложен в самой природе сознания. Если сознание есть результат отражения, то проблему его происхождения надо рассматривать в тесной связи с таким явлением, каким является отражение само по себе. В самом общем определении отражение есть способ-
ность предмета в результате его взаимодействия с другим предметом воспроизводить некоторые особенности последнего в своей собственной структуре (природе). Вместе с усложнением и эволюцией материальных систем происходит усложнение и эволюция форм отражения. В неживой природе отражение, как правило носит механический характер. Когда один предмет воздействует на другой, во втором предмете остается более или менее устойчивый след как результат воздействия. Простейший пример тому – отпечаток следов на песке или снегу. Такого рода отражение статично. В живой же природе оно приобретает активный характер, каждая более низкая форма отражения составляет предпосылку возникновения и функционирования форм более высоких уровней.
Элементарной и исходной формой отражения в живой природе, которая присуща всем живым организмам, является раздражимость. Раздражимость есть способность всего живого реагировать на сигналы внешнего воздействия в виде возбуждения и ответной избирательной реакции. Реакция организма при раздражимости происходит целиком за счет энергии самого организма. Энергия внешнего раздражителя (свет, температура, влажность и т.д.) лишь вызывает внутренний процесс. Становление раздражимости обусловлено активностью живого, не имеющей аналога в неорганической природе. Назначение активности – обеспечить такое взаимодействие организма и среды, которое необходимо для сохранения системы и ее устойчивого воспроизведения.
По мере усложнения форм взаимодействия организмов с внешней средой, по мере дифференцирования и усложнения живого развивается и новая форма отражения – чувствительность, т.е. способность отражать отдельные свойства вещей в виде субъективных ощущений. Чувствительность возникает уже на уровне простейших животных. Многообразные виды ощущений – осязательные, слуховые, зрительные, вибрационные, температурные, обонятельные, вкусовые, болевые – служат целям первичной ориентации жи-
вого организма в среде его обитания. Более сложные формы чувствительности связаны с психической формой отражения.
Основой функционирования психики является нервная система, состоящая из головного и спинного мозга, рецепторов (органов чувств) и нервов (зрительных, слуховых, двигательных и т.д.). На уровне психического отражения фиксируется образ отражаемого предмета, что дает возможность приспособления организма к условиям изменчивой среды, так как становится возможным осуществление действий, адекватных свойствам отражаемых предметов. Поэтому отражение у живых существ, обладающих нервной системой - это активная внутренняя работа по формированию схемы поведения, это ориентация в окружающей среде и удовлетворение потребности в контакте с нею. Эти контакты в свою очередь по принципу обратной связи контролируют правильность отражения. Возникая на определенном уровне биологической эволюции и выступая в качестве обеспечения приспособляемости организма к условиям его существования, психика животных, однако, не достигает уровня осознанности. Можно сказать, что высшие животные достигают такого уровня отражения, который можно с некоторой оговоркой назвать предсознанием, т.е. порогом сознания. За этот порог суждено ступить только человеку.
Дело в том, что понятия «психика» и «сознание» – понятия не тождественные. Психика включает в себя и подсознательное (бессознательное, неосознанное), как мигание глаз, вздрагивание при испуге, сон, лунатизм и т.п., и волю, и разум и абстрактное мышление. К сознанию или сознательному относятся такие психические явления, которые проходят через мышление (и прежде всего мышление абстрактное), осознаются человеком. Следовательно, сознание есть высшее проявление психики, которое присуще только психике человека. Отсюда и качественное отличие психики человека от психики животных. Оно заключается не только в том, что человек обладает сознанием (осознанным отражением), а значит способностью предвидения своей дея-
тельности, чем не обладают животные, но и в том, что другие психологические реакции (общие и для животных и человека) у человека протекают более содержательно и разнообразно. А это напрямую связано с тем, что основой перестройки психики животных в сознание человека является труд.
Труд начинается с изготовления и применения орудий труда. Изготовляя орудия труда и изменяя с их помощью природу, создавая материальные блага ради удовлетворения своих потребностей, люди постепенно научились устанавливать связи, отношения между предметами. Они также научились выделять отдельные предметы и закреплять за ними определенные назначения, осознавать связи между своим настоящим действием по изготовлению орудия труда и своим последующим действием с этим орудием, так что в начале трудового процесса уже возникал желаемый результат в виде мысленного образа. Наконец, формирующийся человек научился отражать мир не только в конкретно – чувственных образах, но и с помощью понятий, т.е. абстрактно. Дифференциация труда – многообразие видов человеческой деятельности – постоянно обогащает мышление, которое в виде знания передается от поколения к поколению. Так, что «разум человека развивался соответственно тому, как человек научился изменять природу». (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.20, с.545).
§3. МАТЕРИАЛЬНАЯ ОСНОВА И ИДЕАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ
Возникнув на определенном этапе эволюционного развития материи, сознание является одним из ее свойств, причем свойством особым. Прежде всего сознание есть свойство не всей материи, а только такой высокоорганизованной, как мозг человека, и независимо от его деятельности существовать не может. Следовательно, оно едино с материей. Именно мозг с его сложными биохимическими, физиологическими процессами является материальной
основой сознания. Но только основой, ибо сущность сознания физиологической деятельностью мозга не определяется.
Источником сознания выступает объективная реальность, которая отражается с помощью мозга и в результате сложной физиологической деятельности превращается в факт сознания, становится реальностью субъективной. Отсюда вторичность сознания по отношению к объективной реальности не может быть ничем иным, как образом последней, т.е. субъективным образом объективного мира. В связи с чем можно говорить, что сознание носит предметный характер, ибо его продукты (мысли) воспроизводят предметное содержание действительности. Поскольку сознание образ субъективный, то он естественно несет на себе печать субъекта (своеобразия жизненного опыта, системы потребностей, интересов, установок и т.д.). Отсюда различное понимание, толкование и восприятие явлений природы и общественной жизни.
Важнейшее свойство образа, характеризующее его содержание, т.е. того отражения действительности, которое произведено в образе, заключается в том, что между содержанием мысли и отраженным ею предметом имеется принципиальное различие, которое называется различием между материальным и идеальным. Поэтому сознание – не просто образ предмета (образ предмета может выражаться и в любой материальной форме, например, в виде рисунка, фотографии, компьютерной виртуальной реальности), а идеальный образ объективного мира. Образ какого-то предмета, который я хочу создать, образ пути, который я хочу пройти, - словом всего того, чего еще нет в действительности. Однако и предмет, и намеченный путь уже существуют, существуют в образе, существуют именно идеально. Другими словами, идеальное – это отражение действительности в формах деятельности человека, а не просто какая-то умопостигаемая идеальная вещь, т.е. способность человека в своей деятельности духовно (в мыслях) воспроизводить ту или иную реальность.
Отличие идеального от материального двояко. Во-первых, идеальное не заключает в себе ни грамма вещества материи. Наши мысли лишены веса, цвета, запаха и других физических свойств, их нельзя зафиксировать никакими измерительными приборами. Вместе с тем мысль такая же реальность, как и реальность объективно существующая (реальность в смысле существования). Во-вторых, идеальное не продукт деятельности мозга, а результат деятельности субъекта, который мыслит с помощью мозга. Следовательно, идеальное – это внутренний мир человека или мир духовный как его обычно называют.
Духовный мир человека и реально существующий объективный мир – это как бы два разных мира. Они совпадают только тем, что наши идеальные мысленные образы есть результат отражения предметов действительности, какими бы фантастическими эти образы не были. «Идеальное, - говорит К. Маркс, - есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. т. 23, с.21).
И хотя мир, воспроизведенный сознанием человека в виде другой (субъективной) реальности, для него может быть более значимым, чем мир объективный, все же идеальное не может существовать в чистом виде, само по себе, в отрыве от этого объективного. Отсюда идеальное (духовный мир человека) выражает (проявляет) себя через различные средства материализации, когда наше сознание из субъективной реальности превращается в реальность объективную. Такими средствами материализации сознания являются поведение и деятельность человека. Что человек делает, как он это делает, как он при этом себя ведет, какой конечный результат его деятельности – вот критерий, по которому определяют уровень (содержание) его сознания.
Когда археолог в результате раскопок находит предметы, созданные цивилизациями, далекими от нас по времени, то по этим предметам он с большей или меньшей долей вероятности, реконструирует уровень сознания
их творцов, т.е. фактически стадию развития данного общества. Из всего выше сказанного мы можем сделать вывод – все, что создано человечеством, - это внешне объективированная (материализованная) идеальность.
Идеальная природа сознания имеет еще один важный аспект. В последние годы в связи с прогрессом информатики и компьютерной техники возникла проблема, которую можно сформулировать в таком вопросе - может ли машина мыслить как человек? О своеобразном «диалоге» человека и компьютера есть большое количество литературы от научных статей до фантастических рассказов и романов. Было бы только желание с ними познакомиться. Современные компьютеры могут использоваться для обработки информации, решения логических задач, управления технологическими процессами, постановки клинических диагнозов, для переводов с одного языка на другой и многих других операций. При этом они обладают определенными преимуществами перед человек в скорости вычислительных операций, отсутствии утомляемости, способности сохранять в памяти огромный запас информации.
Тем не менее, отождествлять мышление человека с «мышлением» машины неправомерно. Ведь, как мы уже отмечали, мыслит не сам по себе мозг человека, а человек с помощью мозга. Машина моделирует только определенные функции деятельности мозга по законам формальной логики, которая совершенно не учитывает конкретность мышления, т.е. то, что мышление функционирует не само по себе, а отражает определенное конкретное бытие. Следовательно, чтобы машина «мыслила» аналогично мышлению человека, она должна создать свою особую «компьютерную» цивилизацию, отражать ее своим «электронным мозгом» и самостоятельно воспроизводить последующие поколения, составляющих подобную цивилизацию.
Не обладая такими возможностями «мышление» машины не творит мир. Человек же как активно действующий субъект (носитель сознания) не только отражает объективный мир, но и творит его. Творческую роль созна-
ния надо понимать, однако, не как сотворение сознанием мира (как субстанции), а как преобразование окружающего мира в результате своей человеческой деятельности. При этом, творчество с субъективной стороны – это тот идеальный представляемый образ будущего результата деятельности, который воссоздает в своей голове человек. С объективной же стороны творчество – готовый результат, полученный при материализации данного образа.
§4. МЫШЛЕНИЕ И ЯЗЫК. СТРУКТУРА СОЗНАНИЯ
Возникновение и развитие сознания как специфически человеческой формы отражения неразрывно связано с возникновением и развитием его материального носителя, каким является словесный язык. Основой возникновения языка, равным образом как и мышления, являются труд, коллективная деятельность людей. Благодаря общению людей совершенствовались орудия труда и навыки в их употреблении, становились достоянием всего коллектива. Для передачи трудовых навыков и опыта последующим поколениям механизма условных рефлексов было недостаточно, поскольку опыт был настолько разнообразен и мог передаваться не иначе как в обобщенном виде, в его внутренних и существенных связях. Этой цели и послужило появление мышления и языка. «Язык, - пишут К. Маркс и Ф. Энгельс, - так же древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого действительное сознание и, подобно сознанию, язык возникает лишь из потребности, из настоятельной необходимости, общения с другими людьми» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т.3, с.29).
Словесный язык существует в двух ипостасях – в звуковой оболочке – в виде речи и графического изображения слов – письменности. Кроме того язык выполняет две основные функции. Первая из них – язык является средством выражения нашего мышления. Каждый мысленный образ имеет свой словесный эквивалент. Если человек и не говорит вслух, все равно его мысли
облекаются в форму слов. Внутренняя речь является средством оформления мысли. Если человек не может выразить то, что хотел бы сказать, то это означает отсутствие оформления мысли. Пользование языком основано на существовании ассоциативной связи между звуковым комплексом, речедвигательным аппаратом и зрительными, осязательными, обонятельными и другими восприятиями, соответствующими воспринимаемому предмету.
Вторая функция языка – коммуникативная, когда язык выступает как средство общения между людьми. А это значит, что язык служит условием для взаимного понимания людей, когда благодаря слову мысли других людей могут быть восприняты нами, как и, наоборот, наши мысли могут быть доведены до сознания других людей. Ни сам язык, ни конкретные механизмы, реализующие процессы речи, не заложены изначально в человеке, не «записаны» в его мозгу, как и его сознание. Так как мышление и язык неразрывно связаны между собой, то они развиваются вместе с развитием человека. Благодаря языку человек осваивает мир не только своим чувственным опытом, но и через опыт других людей. Наконец, язык как хранитель культуры выполняет роль механизма социальной наследственности, а это значит, что каждое новое поколение начинает свое существование в мире не с нуля, а на основе тех ценностей, которые оставили ему предыдущие поколения (имеются ввиду конечно ценности духовные).
Если рассматривать язык в широком смысле – то это есть знаковая система. Знак – это не образ, не копия предмета, а его символ, который замещает предмет. Знаковая система может функционировать только тогда, когда в знаке выражено единство сигнала и его значения. Примеров знаковых ситуаций можно привести сколько угодно. Здесь могут быть и знаки – копии (отпечатки пальцев), и знаки – признаки (туча – приближение дождя), и знаки – сигналы (звонок в дверь, звонок будильника), и знаки – символы (серп и молот – символ единства крестьян и рабочих) и т.д. Специфика такой знаковой системы, как язык, заключается в том, что знаки языка выступают как бы
заместителями обозначаемых ими предметов, благодаря чему в мышлении осуществляется обобщенное отражение действительности.
Развитие знаковых систем определяется потребностями развития науки, техники, искусства, общественной практики. Например, употребление в науке специальной символики (формул, схем) намного сокращает и процесс познания и процесс усвоения научной информации. А изобразительно – выразительные средства (язык искусства) используются тем или иным художником (поэтом, живописцем, скульптором, композитором, режиссером) для реализации своего замысла в создаваемом художественном произведении.
Будучи высшей формой психической деятельности человека сознание имеет определенную структуру, т.е. два уровня своего выражения. Первый из этих уровней является так называемое предметное сознание, как результат непосредственного отражения того конкретного бытия, в котором существует человек. Очень точно по этому поводу заметил немецкий философ Л. Фейербах – «в хижинах мыслят иначе, чем во дворцах». В данном случае он как раз имел в виду не только различие в знаниях, логике мышления и понимании, а прежде всего различия в интересах, убеждениях, в ценностной ориентации и т.д.
В сознании есть образ не только внеположного предмета, но и образ этого образа, т.е. отражение отражения предметного мира. Таким образом вторым уровнем сознания является самосознание. Самосознание способствует выделению человека не только от остального мира, но и формированию своего «Я», отличного от «МЫ» (других людей). Поэтому самосознание – это осознание человеком своих действий, мотивов поведения, своего положения в обществе. Одновременно самосознание – это и оценка человеком самого себя как чувствующего и мыслящего существа, как деятеля. В то же время нельзя думать так, что с помощью самосознания человек вообще обособлен от мира. Такого в принципе быть не может, раз человек является продуктом