4. Философская система платона.

Платон – создатель системы объективного идеализма.

Если его учитель Сократ стремился к определению общих понятий («идей»), поскольку без знания общего нельзя познать единичное, то Платон, усвоив эти уроки, придает идеям еще большее значение: по его мнению, они составляют основу не только знания о вещах, но самого существования вещей. Он утверждает, что идеи – не только достояние человеческого сознания, но существуют независимо от него, объективно, и образуют мир чистой мысли, который находится за пределами физического космоса. Таким образом, он объективирует идеи, т.е. наделяет их самостоятельным реальным бытием вне человеческого ума.

Идея, по Платону, – это идеальный прообраз вещи, ее совершенный образец. Для каждой вещи имеется образец, выражающий сущность данной вещи. Всякая вещь есть несовершенная копия идеи, а идея – недосягаемый образец, к которому вещь стремится как к своему пределу, но никогда его не достигает.

Мир идей есть мир подлинного, то есть вечного и неизменного бытия. Напротив, мир чувственных вещей – это мир вечного возникновения и гибели, движения и изменчивости; все чувственные вещи и все их свойства относительны, преходящи, текучи, ограничены условиями пространства и времени.

Для иллюстрации своих представлений об отношении между миром идей и миром вещей Платон придумывает миф о пещере, внутри которой живут люди, прикованные к ее стенам.

Пещера – образ того мира явлений, в котором живут все люди. Пленники пещеры – обычные люди, наивно доверяющие своим чувствам и принимающие видимые ими вещи за единственную реальность, тогда как в действительности реально существуют идеи, а чувственно воспринимаемые нами вещи – это всего лишь тени идей.

Исходя из того, что мир идей лежит в основе мира вещей, Платон объясняет природу человеческих знаний. Познание есть воспоминание. Ибо до своего вселения в телесную оболочку душа пребывает в идеальном мире и созерцает там идеи. Но, соединившись с телом, она забывает то, что знала. Память о том, что она когда-то созерцала, сохраняется лишь где-то в глубине души . Восприятие материальных предметов напоминает душе об идеях, созерцавшихся ею, и позволяет вспомнить позабытые ею знания о них.

Мир идей у Платона представляет собою иерархически организованную систему, в которой идеи нижнего яруса подчинены более высоким, вплоть до самой вершины, на которой располагается самая общая фундаментальная идея – идея Блага. Это высшая идея, «идея всех идей». Она есть источник истины, соразмерности, гармонии и красоты.

Мир идей или Общих понятий;

Материальный мир или Мир вещей.

По его мнению, первичным (главным) является Мир Идей или Общих понятий. А производным (вторичным) является Материальный мир.

Доказательство Платона:

Материальные предметы не вечны, и существуют только определённое время. А общие понятия или идеи – вечны.

дуализм идеи и материи

5. Философская система аристотеля.

Аристотель (384 –322 г. до н.э.) - величайший древнегреческий философ.

Аристотель начинает свой философский путь как ученик Платона. Однако уже очень скоро теория Платона подвергается критике со стороны ученика. "Платон мне друг, но истина дороже"

Философия Аристотеля начинается с признания объективного существования мира материальных вещей. Он против платоновского разрыва между вещами и их идеальным сущностями. С его точки зрения, сущность вещей находится в них самих. Каждая конкретная чувственная вещь представляет собой единство материи и формы.

Форма – это и есть сущность вещи. Она не материальна, но она не есть нечто внешнее по отношению к материи. Материя и форма – это «то, из чего состоят вещи». Любая вещь выступает как оформленная материя.

Размышляя над формой и материей, Аристотель вводит две философские категории: возможность и действительность. Это позволяет ему рассматривать движение вещей как взаимопереход возможного в действительное. Он выделяет 4 вида движения: 1) возникновение и уничтожение; 2) качественное изменение, или возникновение и исчезновение свойств вещи; 3) количественное изменение, или увеличение и уменьшение; 4) перемещение в пространстве.

Аристотель различает четыре виды причин, которые обуславливают возникновение и существование вещей. Всякая вещь имеет 1) материальную причину – материю; 2) формальную причину – форму; 3) производящую или движущую причину – внешнее воздействие; 4) конечную причину – цель. Материя сама по себе – это лишь возможное бытие. Только благодаря другим причинам из нее возникает действительность – бытие конкретных, оформленных вещей.

Учение о четырех причинах приводит Аристотеля к пониманию Бога как первоначальной причине всего сущего, представляющей собою единство формальной, производящей и целевой причин, которые превращают пассивную материю, т.е. возможность бытия, в действительное бытие.

Бог – это формальная причина, высшая форма или форма всех форм. Бог – перводвигатель, исходная движущая причина, неподвижный первоисточник всего происходящего в материальном мире движения. Бог – целевая причина: все стремится к богу как конечной цели, предмету желания и мысли, как к абсолютному совершенству.

Аристотелевский Бог – это сугубо философский Бог. Он нематериален и безличен. Мысль и предмет мысли в нем тождественны. Это разум «в чистом виде», т.е. логика, проявляющаяся в общих законах мышления и бытия.

дуализм материи и формы