4. Философские исследования материи. Её сущность, формы, атрибуты (движение, пространство, время и т.Д.)

В домарксистской философии сложились различные концепции материи: атомистическая (Демокрит), эфирная (Декарт), вещественная (Гольбах). Общим для всех концепций было отождествление материи с ее конкретными видами и свойствами или с атомом, как с одной из простейших частиц, лежащих в основе строения материи.

Разрабатывая научное определение материи, К. Маркс и Ф. Энгельс имели в виду объективный мир в целом, всю совокупность составляющих его тел. Опираясь на диалектический и исторический материализм Маркса и Энгельса, В. И. Ленин дальше развил это учение, сформулировав в работе “Материализм и эмпириокритицизм” понятие материи. “Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них”

Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая существует независимо от сознания и отражается в нем.

ФОРМЫ МАТЕРИИ:

Движение

Время

Пространство

Пространство характеризуется протяженностью и структурностью материальных объектов (явлений) в их соотношении с другими объектами и явлениями.

Время характеризуется длительностью и последовательностью существования материальных объектов и явлений в их соотношении с другими материальными объектами и явлениями.

Современная классификация форм движения материи включает:

· пространственное перемещение,

· электромагнитное движение, определяемое как взаимодействие заряженных частиц,

· гравитационную форму движения;

· сильное (ядерное) взаимодействие,

· слабое взаимодействие (поглощение и излучение нейтрона),

· химическую форму движения (процесс и результат взаимодействия молекул и атомов),

· геологическую форму движения материи (связанную с изменением в геосистемах - материках, слоях земной коры и т. д.):

· биологическую форму движения (обмен веществ, процессы, происходящие на клеточном уровне, наследственность и т. д.),

· социальную форму движения (процессы, происходящие в обществе).

5. Структура знания. Чувственное и рациональное познание.

Знание - отражение объективных характеристик действительности в сознании человека. Понятие «знание» и «информация» часто отождествляются. Знание - это всегда информация, но не всякая информация - знание.

Но в своей сущности знание может выделяться на несколько групп: знание о познании, о бытие, о обществе, о культуре, о универсалиях и так далее.

Структура

Классическими разделами философии считаются онтология, гносеология, логика, этика, эстетика и история философии.

1. Онтология – учение о сущем, учение о бытии.

2. Гносеология – учение о познании, теория познания.

3.Логика – наука о законах мышления.

4. Этика – учение о нравственности, морали.

5. Эстетика – учение о законах прекрасного.

6. История философии изучает развитие философской мысли от ее зарождения до наших дней. Структурной основой истории философии является ее периодизация, а также направления и школы.

В зависимости от того, чувствам или разуму придается большее значение в процессе познания, философы делятся на сенсуалистов (эмпиристов) (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Т. Гоббс и др.) и рационалистов (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.).

Основа Чувственного (эмпирического) познания – опыт, данные органов чувств, средствами же являются искусственно созданные приборы.

Дж. Локк был ярким представителем материалистического сенсуализма и выдвинул положение, что в мыслях нет ничего, чего прежде не было бы в чувствах.

Он считал, что все знание основывается на опыте. Человек от рождения не имеет никаких идей. Чувства-путь проникновения идей в сознание человека.

Представителями Рационального познания были Б. Спиноза и Г. Лейбниц.

Б. Спиноза выделял несколько ступеней знания.

Низшая ступень-знание, основывающееся на воображении.

Вторая ступень - знание, основывающееся на уме.

Высшая ступень-знание, опирающееся на ум, но не опосредованное доказательством.

Г. Лейбниц для познания существующего не нужно ничего, кроме законов логики.

Так как логика независима от чувственного опыта, а в процессе познания нужно опираться на разум.

Не смотря на то, что Лейбниц придавал большее значение рациональному познанию, он призывал не умалять и не игнорировать опытное знание. Познание двояко, оно может носить как достоверный характер (рациональное знание), так и вероятностный (эмпирическое).