Економічні ідеї л.Н.Толстого
Не дивлячись на всю прославлену імені Льва Миколайовича Толстого, його наукові погляди по колишньому залишаються мало відомими і зрозумілими широкій громадськості. Це стосується особливо економічного учення Толстого. Існує навіть думка, що Толстой був великий як художник слова, але слабкий як мислитель. При цьому чомусь не розуміється, що саме ідеї Толстого додають те світло геніальності, яке йде від більшості його творів. Так, за словами Найтовщого, «Ганна Кареніна» - це сплетення тисячі думок .
Лев Миколайович впродовж всього свого довгого творчого життя приділяв значну увагу економічному ученню, яке у нього дуже тісно було пов'язано з релігійними ідеями і з роздумами про долю Росії. Його економічне учення мало бути зрозуміле будь-якій людині, тому воно викладається народною мовою і стосується лише господарських питань, які можуть бути цікаві всякій людині, якою б справою він не займався.
На думку Л.Н.Толстого, єдине завдання економічної науки – знайти спосіб справедливого розподілу матеріальних благ між всіма людьми, економісти не розуміють цієї свого завдання, і замість неї зайняті різними другорядними питаннями: як визначити вартість товару, функції грошей, що розуміти під капіталом – лише унаслідок відсутності релігійного відчуття, адже лише воно допомагає відрізняти важливе – від не важливого, добро – від зла – в будь-якій справі. Для релігійної людини єдина проблема економіки вирішується дуже просто і легко: оскільки всі люди брати, то ніхто, якщо не хворий, не може користуватися чужою працею, і ніхто не має права отримувати більше інших без зусиль – тому всі повинно працювати, і ручною працею, і розумом, і всі повинно отримувати необхідні їм для життя блага .
Толстовський принцип рівності не означає зрівнялівки. Нероба не повинна отримувати нічого. Ніколи не зникне і відмінність в талантах – але можна рівно поважати всяку талановиту працю, і створювати рівні можливості для розвитку будь-якою потрібною людям здатності . У висунутому Толстим економічному принципі рівності немає нічого і принципово нового – вивчення російських народних віддань і прислів'їв показує, що російський народ на протягів століть прагнув затвердити цю ідею в своєму житті.
Все економічне учення Толстого зростає з вікових традицій російського народу.
Найважливіша для російського мислителя Толстого ідея – борг працьовитості. І він не лише говорить про нього, але послідовно застосовує його в своєму житті, досягаючи при цьому високоефективного господарства в своїх маєтках, і працюючи нарівні зі своїми працівниками . У цьому він слідує древній традиції російських монастирів, де ігумен зобов'язаний працювати не лише нарівні, але більше останніх ченців – пригадаємо Сергия Радонежського, Серафима Саровського, нарешті, патріарха Никона, який, зайнявся кам'яним будівництвом у Воськресенськом монастирі, разом з робітниками копав ставки, розводив рибу, споруджував млини, розбивав сади і розчищав ліси .
Принцип працьовитості по Толстому полягає перш за все в тому, аби прагнути працювати на людей якомога більше – і при цьому брати від них роботи якомога менше. Все, що можеш зробити сам, не заставляй робити іншого. Працюй до втоми, але не над силу: від неробства люди бувають і невдоволені і сердиті; то ж буває і від роботи над силу. Землеробська праця – заняття, властиве всім людям, а не лише селянському класу; праця ця дає більш всього свободу і більш всього щастя будь-якій людині. Цією ідеєю Толстой продовжує багатовікову традицію, яку ми можемо знайти ще у «батька економіки», - Ксенофонта, що говорив, що сільське господарство найблагородніше зі всіх занять, в 20 же столітті, не дивлячись на кількість сіл, що все зменшується, вона була відроджена зусиллями видатного російського економіста Чаянова, який був переконаний в тому, що ще настане час, коли міста перетворяться на великі села – настільки їх обличчя закриється суцільними садами, городами і парками.
Люди, що не працюють фізично, не перестають думати, говорити, слухати або читати, не даючи своєму розуму відпочинку, чому розум дратується і плутається, йому вже важко розсудливо розуміти речі. Ручна робота, і особливо землеробська, займає всю людину, і дає йому відпочинок від інтелектуальних праць. Це завжди розуміли в слов'янських монастирях, де кожен чернець працює і руками, і головою – і тим досягався вражаючий розквіт і монастирського господарства, і монастирського мистецтва і науки.
Навіть сама нечиста робота не ганебна, стыдна лише неробство. Не варто працювати ради максимальної винагороди за свою працю, адже найбільшу плату отримують часто за найбільш аморальні види робіт, найважливіші ж праці – селянські, оцінюються зазвичай дуже низько.
Своє економічне учення Толстой втілював в яскравих художніх розповідях, тим самим максимально наближаючи його до будь-якої людини. Можна пригадати Льовіна з «Ганни Кареніной», великого трудівника, який з однаковим захопленням працює і на скотному дворі, і за столом в своєму кабінеті, створюючи, до речі кажучи, економічний трактат. Життя Льовіна зрештою складається вдаліше за всіх героїв романа - цим Толстой хоче показати, що, лише слідуючи боргу працьовитості, можна досягти і економічного процвітання, і духовного щастя.
Великою пошаною користувався в Л.Н.Толстого ідеї великого американського економіста Генрі Джорджа . Він освятив їх в декількох статтях, цитував в збірках думок мудрих людей, неодноразово згадував в листах.
Толстому була близька думка Генрі Джорджа, що оскільки багатство чоловік може добути лише трьома способами: працею, жебрацтвом або крадіжкою, то трудящі отримують в сучасному суспільному господарстві так мало лише тому, що велика частина припадає на частку жебраків і злодіїв.
Услід за Генрі Джорджем, Лев Миколайович стверджує, що виняткове право одних людей перед іншими на землю нічим не відрізняється від кріпака права або рабства . Відніми загарбник у людей будинок, гроші, його злочин закінчиться разом з ним. Але відніми загарбник землю – і ця несправедливість продовжуватиметься століттями. Цілком можна уявити собі ситуацію, коли в будь-якій країні світу за умови вільного купівлі-продажу землі вона перейде в руки тих, у кого більш всього гроші, тобто дуже небагато, і весь народ виявиться рабами багачів, що диктують йому будь-які умови.
Всі люди мають однакове право на всю землю, і повне право на свою працю і продукти своєї праці. І це право на повну економічну свободу кожної особи порушується визнанням приватної власності на землю і стягуванням податкових поборів з продуктів праці людей.
Як же відновити це право, з яким кожен з нас народжується? Визнати існування в суспільстві єдиного податку на землю. При нім люди, що користуються всіма вигодами від землі, платили б за це суспільству, ті ж, хто не працював на землі, наприклад працівники в промисловості або учені, не платили б нічого.
Наслідки єдиного податку на землю, згідно Товстому, можуть бути наступні. Крупні землевласники, не оброблювальні землю, незабаром би відмовилися від неї. Зменшилися б витрати робочого класу на податки. Так, Генрі Джордж детально доводить, що один податок було б сповна вистачає для існування суспільства – адже обкладалася б ним велика частина народу, і необтяжливий податок оплачувався б чесно. Єдиний земельний податок, відмінивши експортні і імпортні мита, відкрив би світовий економічний простір, давши можливість кожному користуватися всіма творами праці і природи всіх країн. Значно збільшивши доходи простих людей, єдиний податок зробить неможливим надвиробництво товарів.
Практично по Толстому єдиний податок на землю можна було б ввести так. Шляхом загального голосування народ проголошує всю землю загальним надбанням. Потім поступово, протягом більш-менш довгого часу, платиться частина відсотків по податку, і лише з часом – вся ставка. Цей час дасть можливість, по-перше, точно оцінити якість кожної ділянки землі, по-друге, пристосуватися всім до нових економічних умов.
Ідея єдиного податку виявилася сповна життєздатною, і сто років опісля, в кінці 20 століття, була реалізована в сучасній податковій політиці .
Оскільки завданням будь-якого уряду є затвердження справедливості між людьми, то обов'язком правителів має бути знищення головної несправедливості сучасної економіки – приватній власності на землю. І російські правителі, звиклі у всьому наслідувати Європі, не повинні боятися йти проти неї, оскільки економічне життя Росії своєрідне – нарешті і для російського народу повинне настати повноліття, коли він житиме своїм розумом і поступати відповідно до своїх умов .
Треба сказати, що Л.Н. Толстой завжди послідовно відкидав саму ідею власності. Багато в чому він реалізував ці погляди в практиці свого життя, відмовившись від права на інтелектуальну власність на свої твори і від всіх своїх земельних володінь . Навіть його передсмертний відхід з Ясної Галявини був по суті актом відмови від всякої власності.
Розгляду економічних питань присвячена також велика робота Толстого «Так що ж нам робити?». У ній Лев Толстой піддав різкій критиці політекономічні теорії, що беруть свій початок перш за все від Адама Сміта і Карла Маркса. Так, наприклад, Толстой не згоден як з виставою, що головний чинник виробництва – це праця, так і із затвердженням головним чинником виробництва капіталу. Для всякого виробництва однаковою мірою важливі і такі чинники, як сонячна енергія або мораль працівників, а багато з них ми взагалі ще не знаємо.
Причина існування грошей, по Толстому – не полегшення обміну, як стверджують економісти, а експлуатація бідних багатими. За допомогою грошей паную або вождеві дуже зручно збирати, зберігати і нагромаджувати свої багатства – гроші легко діляться і майже не псуються. Завжди, коли була відсутня необхідність сплати в казну податку або дані переможцеві, люди прекрасно обходилися натуральним обміном, відразу ж обмінюючи свій товар на необхідний їм . Своєю відмовою від гонорарів за творчість Лев Толстой на ділі відрікся від грошового механізму .
Розподіл праці, коли одні люди зайняті лише фізичною працею, наприклад, селяни, а інші – лише розумовим, як учені, вчителі, письменники, не лише не є прогресом економіки, як думалось Адаму Сміту і його послідовникам, але є найбезперечніший її регрес. Людина майбутнього легко з'єднає в собі ручну і інтелектуальну працю, розвиваючи однаковою мірою і своє тіло, і свою душу – і лише така людина зможе досягти максимального ефекту в своїй праці.
Завдання виховання подібної людини, згідно Товстому, лежить на жінках-матерях. Вже своїм прикладом всяка справжня мати виховує таку досконалу людину – адже вона працює, і дуже напружено, і фізично, і одночасно душевно .
Найважливішим економічним принципом для Льва Миколайовича була також відмова від усіляких надмірностей, розкоші, багатства. Ще молодою людиною Толстой зшив собі особливий одяг, середнє між селянською сорочкою і чернечою рясою, і носив її круглий рік. Придуманий ним стиль одягу виявився дуже життєздатним, і вже більше сотні років відомий під назвою «толстовці». Скромність в їді вилилася у вегетаріанство, заперечення табакокуріння і пияцтва. Багато в чому саме завдяки такому аскетичному способу життя Толстой, що з дитинства відрізнявся слабким здоров'ям і схильністю до туберкульозу, зміг дожити до похилих років повним сил, і в 82 роки скакав на коні по повному бездоріжжю, обганяючи свого 20-і літнього секретаря.
Особисте багатство, на думку Льва Толстого, економічно абсолютно не ефективно. Воно наживається завжди великими зусиллями – і вимагає ще більших праць для свого збереження. І при цьому воно зовсім не відповідає реальним економічним потребам свого господаря: одній людині не потрібно більше однієї кімнати, більше визначеного запитами його організму кількості їди – а, проте, накопичення багатств наводить до таких неприродних ситуацій, коли наприклад сім'я з двох чоловік володіє шістьма спальнями .
Причина прагнення до економічного багатства лише одна: убогість духовного життя. Адже як важкий одяг заважає руху тіла, так і багатство заважає руху душі. Бачивши все невимірне море бідності, будь-яка людина, як істота, наділена совістю і соромом, відмовиться від свого багатства. Лише у етичному здичавінні більшості людей бачить Товстим витік багатства і бідності: адже бродяга – завжди необхідне доповнення до мільйонера .
Ефективність учення Толстого була перевірена на практиці багаточисельними толстовськими общинами, що розсіялися в 20в. по всьому світу .