§21. Темпоральность и бытие

401

Мы отвечаем, имея в виду оба только что рассмотренных по отдельности, но в себе взаимно принадлежащих друг другу структурных момента,— «бытие-в...» и «мир». «Бытие-в* как «к-себе», как «ради-себя» возможно только на основании наступающего, т. е. поскольку этот структурный момент времени в себе экстатичен. Экстатический характер времени делает возможным специфический характер преступания, присущий Dasein,— трансцендентность и тем самым — мир. Но тогда — и тут мы приходим к центральному определению мира и временности — экстазисы временности (наступающее, бывшее и настоящее) суть не просто отстранение к..., не отстранение как бы в ничто, но как отстранения к... на основании их всегдашнего экстатического характера они имеют некий предначертанный модусом отстранения, т. е. модусом наступающего, бывшего или настоящего, принадлежащий самому экстазису горизонт. Каждый экстазис как отстранение к... заодно имеет в себе (как ему принадлежащее) предначертание формальной структуры «к чему» отстранения. Мы называем это «куда» экстазиса горизонтом или, точнее, горизонтальной схемой экстазиса. Каждый экстазис имеет в себе определенную схему, которая в зависимости от способа, которым временность себя временит, т. е. от того, как модифицируются экстазисы, сама модифицируется. И подобно тому, как экстазисы образуют в себе единство временности, так же и экстатическому единству временности отвечает всякий раз некое единство горизонтальных схем. Трансценденция бытия-в-мире в ее специфической целостности имеет основание в исходном экстатически-горизонтальном единстве временности. Если трансценденция делает возможным понимание бытия, а сама при этом основывается в экстатически-горизонтальном устроении временности, то эта временность есть условие возможности понимания бытия.

§ 21. Темпоральность и бытие

Теперь дело идет о том, чтобы понять, как на основании временности, основывающей трансценденцию Dasein, темпоральность Dasein делает возможным понимание бытия. Темпоральность есть изначальное временение временности как таковой. При

402

Проблема онтологической дифферент/и

этом наши рассмотрения всегда были ориентированы на вопрос о возможности некоторого определенного понимания бытия — понимания бытия в смысле бытия-в-наличии в самом широком значении. Далее, мы показали, каким образом обиход, обхождение с сущим имеет основание во временности. Однако отсюда мы только отчасти смогли заключить, что и обиход как понимающий бытие и именно как таковой тоже возможен на основании временности. Теперь нужно явно показать, как понимание подручности подручной утвари как таковой есть уже некое пони-маниемира, и каким образом это понимание мира как трансценден-ция Dasein укоренено в экстатически-горизонтальном устроении 430  _его (Dasein) временности. Понимание подручности подручного уже набросало это бытие в направлении времени. Грубо говоря, в понимании бытия оно уже воспользовалось временем, хотя до-философское и не-философское вот-бытие (Dasein) об этом явно не знает. Эта взаимосвязь бытия и времени, тем не менее, от Dasein не вполне скрыта; она известна, правда, в некотором плохо понятом и чреватом дальнейшим непониманием истолковании. Некоторым образом, у Dasein есть понимание того, что интерпретация бытия в какой-то форме связана с временем. Дофи-лософское, а равно и философское знание стремятся различить сущее в соответствии с его видом бытия, принимая во внимание время. Уже античная философия определяет de! 6v, присносу-щее, как такое сущее, которое есть в первую очередь и в подлинном смысле, и отличает его от изменчивого — [такого сущего,] которое есть только иногда, а иногда его нет. В обычной речи это сущее называют временным. Временное подразумевает здесь «протекающее во времени». От такого выделения и обозначения присносущего и временно-сущего, характеристика [модусов временности] переходит к определению безвременного и вневременного сущего. Безвременным называют способ бытия чисел, чистых пространственных определений; вневременным — вечное в смысле [вечности как] aeternitas, в отличие от [вечности как] sempiternitas. В этих различениях разных видов бытия по отношению ко времени само время берется в расхожем смысле — как внутривременность. Не может быть случайностью, что уже до-философское, но также и философское, понимание, характеризуя бытие, ориентируется на время. С другой стороны, мы ви-