5.3. Русская церковь в XV в.

С первой половины XIV в. резиденция киевского митрополита находилась в Москве. Киевский митрополит назначался константинопольским патриархом. Византийская империя переживала тяжелые времена. В 30-х гг. XV в., стремясь получить поддержку от католических государств в борьбе против турок, византийское духовенство вступило в переговоры об объединении (унии) православной и католической церквей. В 1439 г. церковный собор во Флоренции принял решение об унии. Среди тех, кто поддержал на соборе заключение унии, был и киевский митрополит Исидор. Однако, идея унии была непопулярна среди населения. Унию отказались признать великий князь московский и русское духовенство. Вернувшийся в Москву Исидор был арестован по приказу Василия II, а позже сбежал заграницу. В 1448 г. собор Русской православной церкви впервые без согласия константинопольского патриарха избрал митрополитом рязанского епископа Иону. Русская православная церковь фактически стала автокефальной (самоуправляющейся). В 1458 г. константинопольский патриарх провозгласил киевским митрополитом сторонника Исидора Григория. Таким образом, одновременно стали действовать митрополиты в Киеве и Москве. С 1461 г. митрополиты, находившиеся в Москве, носили титул московского митрополита, а не киевского, как ранее.

В XIV-XV вв. в русских землях стали распространяться ереси. В 70-х гг. XIV в. Новгороде и Пскове возникла ересь стригольников, популярная среди ремесленников и низшего духовенства. Стригольники критиковали Библию с рационалистических позиций, отрицали таинство причастия, разоблачали коррупцию в церкви, осуждали обращение свободных людей в холопов. Стригольники подвергались преследованиям.

В XV в. в Новгороде и Москве распространяется ересь жидовствующих (новгородско-московская ересь), получившая свое название потому, что ее сторонников обвиняли в приверженности к иудаизму. Жидовствующие отвергали догмат о Троице, отрицали иконопочитание и обряды, не верили в чудеса, критиковали церковную иерархию и монахов. Ересь имела сторонников и в высших кругах московского общества. В 1490 г. на церковном соборе ересь жидовствующих была осуждена.

В конце XV в. в православной церкви возник спор по вопросу о монастырском землевладении. Появилось два течения: нестяжатели и иосифляне. Нестяжатели во главе с монахом Нилом Сорским выступали против церковных богатств, монастырского землевладения, считали, что монахам надлежит жить на подаяния и на заработанное личным трудом. По мнению нестяжателей, следует терпимо относиться к еретикам, убеждать, увещевать их как заблуждающихся.

Иосифляне, которых возглавлял игумен Иосифо-Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий, стояли на противоположных позициях. Иосифляне считали, что монастыри нуждаются в землях с крестьянами, богатствах для того, чтобы заниматься благотворительностью и оказывать влияние на общество. Иосифляне выступали за беспощадное преследование еретиков.

Поначалу Иван III терпимо относился к еретикам и нестяжателям, так как их взгляды помогали ограничить власть церкви и церковное землевладение. Однако, постепенно отношение великого князя изменилось. Собор 1503 г. подверг критике противников монастырского землевладения. Церковный собор 1504 г. принял решение о сожжении еретиков. По стране прокатились казни еретиков и вольнодумцев.

6.1. Россия в первой трети XVI в.

Политику Ивана ІІІ, направленную на завершение объединения русских земель вокруг Москвы и образование централизованного государства, продолжил Василий ІІІ (1505-1533). При нем к Русскому государству были присоединены Псковская земля, Рязанское княжество, земли на юге. В 1510 г. к Русскому государству мирным путем была присоединена Псковская земля. Рязанский князь Иван Иванович был вызван в Москву и помещен под стражу. Население княжества признало власть Василия III (1521). В ходе войны с Литвой (1512-1522) русские войска заняли Смоленск (1514). Война завершилась перемирием, по условиям которого смоленские земли остались в составе Русского государства.

Таким образом, в конце ХV – первой трети ХVІ в. складывается единое Русское централизованное государство.

В руках Василия III была сосредоточена значительная власть. Он был властным, не терпел возражений, часто решал дела, не советуясь с боярами. Недовольные самовластием великого князя, несогласные с его политикой подвергались преследованиям и казням. В полной зависимости от Василия III оказалась и православная церковь. Пытавшийся противоречить великому князю митрополит Варлаам был лишен сана и сослан в один из северных монастырей. Сменивший его митрополит Даниил не шел против воли Василия III, выполнял его желания. Так, Даниил дал согласие на развод великого князя с Соломонией Сабуровой, брак с которой оказался бездетным, и насильственное пострижение ее в монахини. В 1526 г. Василий III женился на Елене Глинской, происходившей из знатного литовского рода. В 1530 г. Елена Глинская родила сына. До рождения наследника Василий III запрещал своим братьям вступать в брак.

В первой трети XVI в. продолжило складываться централизованное управление государством. Развивается система приказов, которые при Иване III создавались от случая к случаю, укрепляется армия. Улучшилось внешнеполитическое положение Русского государства.

Завершается формирование доктрины «Москва – Третий Рим», основные положения которой были изложены в посланиях монаха псковского Спасо-Елеазаровского монастыря Филофея. Согласно этой теории, Москва провозглашалась преемницей Рима и Константинополя. Рим был погублен отступлением от христианства, второй Рим – Константинополь после заключения Флорентийской унии был захвачен турками, Третьим Римом является Москва, а четвертому Риму не бывать. Концепция «Москва – Третий Рим» возвеличивала московских правителей, утверждала исключительность православия.