Если сторонний обвинил женщину в прелюбодеяние - отрезаются волосы на висках.

Муж: более лояльны к мужским изменам. Если жена обратилась в суд, то угрожает только развод с имущественными потерями.

Родители: дети не имеют права распоряжаться собственностью без согласия отца. Отец пользуется полным правом распоряжения судьбой (может отдать в храм, рабство).

Усыновление допускается , если нет собственных детей . Раб может б усыновлен (получает свободу), но если нарушил условия усыновительного договора, то теряет.

Ребенок становится равен другим детям.

Если у родителей родился ребенок, то приемыша могли вернуть естественным родителям, но дать часть своего имущества.

Наследственное право: касается шерикты и тирхаты. В случае смерти жены муж не имеет право получить приданое, оно достается детям. Сыновья наследуют отцовское и материнское имущество поровну. Каждый получает равную долю наследства, но могут быть лишены из-за тяжкого греха. Дочери, наделенные приданным - устраняются от права наследования. Если нет шерикту, то как сыновья.

6. Правовое регулирование имущественных отношений по «Законам Хаммурапи».

Вещное право: Тамкар как субъект, баирум и редум с прикреплением земли к личности, надитум и Тамкар с прикреплением должности к земле. Илку и куддуру.

Обязательственное право: требования к договору, форма его и клятва. Отдельные виды договоров: к-п, хранение, аренда, заем, наем, агентский, товарищество, медицинские услуги.

Земля в Вавилоне составляла, как правило собственность государства и общины, однако наряду с ними довольно рано появляется частная собственность. Государственные земли рассматривали как царские земли. Часть он передает мелким земледельцам за плату натурой, прикрепляя их к земле, а другую – должностным лицам и воинам в вознаграждение службу.

Тамкар - торговый агент государства, торгует государственным имуществом.

•Илку - имущества (земли, дома и инвентарь), предоставляемые чиновнику или воину под условием несения военной службы и выполнения особых повинностей в интересах государства. Их нельзя было передавать по наследству, они лишены оборота. Служебный надел, статус которого определялся его предназначением - материальным обеспечением государственной деятельности.

- Это не право владение, не право собственности.

14 из 248

-Передача по наследству определяется не объемом прав, а

предназначением имущества.

-(Наследуют не старшие а те, кто взял статус своего отца).

-Это статусное имуществ о - не может быть описано в категориях частного права, потому что связано с публичной службой.

• Общинная собственность

• Частная: земля, передаваемая царем согласно кудурру, становилась частной собственностью, и собственник нес определенные обязанности в пользу царя (повинности по поддержанию ирригационных сооружений), общины (право взимать сборы лесом, травой, зерном) и в пользу соседей (пользоваться водой)

Земельный участок был предметом гражданского оборота: мог продаваться, сдаваться в аренду, передаваться по наследству.

Эпоха Хаммурапи характеризуется развитым договорным правом, что свидетельствует о сравнительно большом развитии оборота, существовании товарно-денежных отношений и значительной роли ростовщичества в рабовладельческом обществе.

•Форма письменных документов в определенном порядке излагающи сущность сделки

•Клятва – подтверждение нерушимости сделки . Способ разрешен конфликтов, не имеет привязки к родовым структурам и общинам. Если собственник зерна передал его на хранение в амбар, то клятвы достаточно, чтобы требовать зерно.

•В составлении документа участвовали свидетели и писец, который его заполнял

•Была установлена ответственность за неисполнение договора : потеря должником свободы или возмещение ущерба в трех-, шестикратном размере

Купля-продажа: движимые и недвижимые вещи, письменная форма при присутствии свидетелей, где указывалась цена, сам предмет и обязательства сторон. При сокрытии изъянов договор мог быть расторгнут.

Наем: как личный (ответственность за гибель имущества, не мог быть расторгнут досрочно), так и имущественный (срок – 1 год)

Аренда: срок 1-3 года, установлено фиксированное вознаграждение или часть урожая. Аналогии с соседом. Поле можно отдавать вместо долга тамкару.

15 из 248

Заем: установление твердых процентов и трехлетнего срока для отработки долга. Обеспечение долга – личность или возврат занятого

Хранение: при свидетелях, за хранение вещей – вознаграждение, за недостачу – двойной размер

Агентский договор: Если тамкар дает шаммулуму серебро для получения и выдачи и послал его в путешествие, а по пути потратил, но получил прибыль по прибытии, то надо посчитать дни и проценты на серебро, которое он брал.

Корпоративное право: если даете серебро в товарищество, то обязаны поделить прибыль и убытки поровну.

Договор оказания платных медицинских услуг.

7. Преступления и наказания в «Законах Хаммурапи. Суд и процесс.

Преступления: понятие преступления, субъект (все), объект (личность, собственность, семья), суб ст (соучастие, умысел), об ст (, наказание (сущность талиона, самосуд).

Процесс: состязательный процесс, судили жрецы храмы, свидетельские показания, клятва, письменный процесс, шакканаккум - особо важные общинные дела, рабиану - судья города.

Отсутствует четкая грань между преступлением и гражданским деликтом. Под преступлением понимается действие, причинившее тот или иной материальный ущерб. Соответственно, наказание часто выступает в форме возмещения причиненного вреда. Может, многие незамеченные преступления и наказания были очевидны и единообразно решались судебной практикой, что Хаммурапи не счел нужным упоминать их отдельно.

Индивидам представляется право иногда самим приводить в исполне

В Древнем Вавилоне (врата Бога) кровная месть уже отсутствовала, но принцип талиона широко применялся. Судья может ошибаться, талион не ошибется.

Суть талиона: преступник сам назначает себе наказание , оно за напрямую только от действий самого преступника, но не от мнения судьи или закона. Талион применяется тогда, когда преступление очевидно, никто не может усомниться в факте преступления (редко). Кормильщицы ребенка, которая его умертвила отрезали грудь. Преступление безмотивное. Это воплощение индивидуализма и человека вне отрыва от его семьи (кровная

16 из 248

месть не самому человеку, а его родственникам) . Законы Хаммурапи также знают умысел и неосторожность, обстоятельства смягчающие,

В законах Хаммурапи отсутствуют статьи о особо тяжких преступлениях государственных, религиозных, умышленном убийстве. Выдача таких преступников была обязательна. (В одной статье говорится, что корчемница, в доме которой сговариваются преступники, должна

задержать их и привести к двору, иначе смертная казнь ) Скорее всего за эти преступления смертная казнь была само собой разумеющимся наказанием, вследствие чего законодатель мог на них не останавливаться.

Преступления против государственной власти:

Изменение судьей (за взятку) ранее вынесенного им приговора.

•Преступления против личности

Оскорбление словом или действием (клевета, лжесвидетельство) – смертная казнь

Членовредительство – по принципу талиона (перелом костей, выкалывание глаз, обвинения в убийстве и чародействе, в измене - смертная казнь).

Убийство – смертная казнь (убийство мужа женой, в драке). Общей нормы об умысле не содержали.

•Преступления против собственности

Кража: имущества дворца или храма, покупка рабов без свидетелей, кража со взломом и при пожаре – смертная казнь. Тут казуистика

Грабеж

Потрава и рубка деревьев – штраф

•Против семьи

Нарушение супружеской верности

Кровосмешение – изгнание

Вторичный брак жены

Отношение родителей и детей: ударить отца, отречься от него – членовредительские наказания

17 из 248

Наказания: смертная казнь , членовредительные , телесные , изгнан талион, наложение знака бесчестия и др.

Закон устанавливал за одно и то же преступление разные наказания для лиц, принадлежащих к разным классам, что влекло сужение принципа талиона. Если преступление совершалось против лица, занимающего более низкое положение, талион заменялся композиуией. (авилум, сломавший кость или глаз подвергался наказанию по принципу Т. Но если тоже самое, но

мушкенум, то он 1 мину серебра. )

Также объективное вменение - сын строителя дома подлежал смерти, если дом, построенный его отцом, оказался непрочным.

Судебный процесс в Древнем Вавилоне носил обвинительный характер . Четких различий между уголовным и гражданским процессом не проводилось.

Добывать доказательства обязаны были не толькостороны, но и

община в случае совершения преступления на территории . В большинств случаев истец или потерпевший должен былсам доставлять ответчика в суд. Розыск особо опасных преступников был уже делом царских наместников. Так как ростовщические операции тамкаров требовали присутствия царского контролера, который имел право привлечь тамкара к ответственности перед царским судом.

Решающая роль в системе доказательств отводилась свидетельским показаниям, особенно если они сопровождались клятвой, письменным документами с печатью, ордалиями. Отказ от дачи клятвы в суде означал потерю спорной вещи или суммы, отказ от ордалий – признание вины.

Процесс:

1.Писец докладывал суду заявление истца, затем ответчика

2.Судья знакомился с вещ доками, если они представлялись по делу и заслушивал объяснения сторон и свидетелей

3.По ряду дел стороны могли ссылаться только на письменные документы (для док-ва брачного договора\дарения)

4.Вынесение судебного решения, которое записывалось на глиняной табличке и скреплялось печатью. Судья не мог изменить решение ( и

наказание!). С ходатайством о помиловании или о пересмотре решения суда можно обращаться только к царю.

В случае лжесвидетельства или изменения показаний судьей – смертная казнь.

18 из 248

•Шакканаку – правитель области – выступал судьей в делах , ос важных с точки зрения охраны общественного порядка. Судил совместно с советом из 6-10 лиц.

•Рабиану – правитель города , призванный поддерживать порядок городе. Выступал судьей во главе коллегии из 4 или 8 старейшин города

Помимо органов администрации, существовали профессиональные судьи, которые наряду с судебными функциями, выполняли и административные. Эти судьи имелись в каждом округе и были подчинены царю.

8 . Э в о л ю ц и я о б щ е с т в е н н о г о и государственного строя древней Индии. Государственный строй Империи Маурьев.

Общественный строй Индии: генезис варновой системы, понятие каст (теория Мальцева про «дары»; арийская теория), безгосударственность Индии, ашрамадхарма (ученик, домохозяин, отшельник, аскет)

Государственный строй Индии: Магадха, империя Маурьев (Чандрагупты), махараджа, артхашастра, чиновничий аппарат, шпионы, Ашока и его эдикты.

Эволюция общественного строя древней Индии.

Государственность возникла примерно в то же время, что в Египте и Междуречье, ибо в 1920-1930 годах были проведены раскопки и обнаружены большие зернохранилища и здания крупных городов. Однако процесс государство-образования был вторичным процессом. Бхаратская цивилизация погибла и возникло вторичное государство, как и в Месопотамии после распада крупной империи и развивалось новое государство на осколках империи.

Существует воззрение, что формирование Индии началось с момента вторжения арийских племен с севера в дикую южную Индию (точка зрения лингвиста Макса Мюллера) и принесли свою культуру. Ариями считались более развитые и умные племена, а в 800-900 годах ими уже обозначались названия для высших варн, то есть термин утратил свой этнический характер и приобрел социальный, как более высоких социальных групп общества с высокими развитием и статусом. Арийская теория англичан и немцев неверна, ибо этнический характер арийцы утратили очень быстро. Владимир Алексеевич считает, что арии пришли не из западной Европы, а из Мурманска, потому что там были северные сияния. Арии, как высшая варна, называлась

белой, а низшие варны — черными.

Древнеиндийская культура отличалась устностью и словесностью. Санскрит имеет множество общих черт с русским языком, например источник права Индии веды на русском веды, значит знать.

Ариями считались три высшие Варны. Варна означает цвет, варн было изначально три — брахманы, кшатрии (раджаны, управленцы) и вайшии (Виши). Позже появились шудры, которые скорее всего являлись

19 из 248

разорившимися вайшиями и были вынуждены пойти во служение высшим варнам. Шудры также не могли обучаться ведам. Те, кто познали веду, те являются дваждырожденными. Древнеиндийский строй очень похож на европейский сословный, ака молящиеся, сражающиеся и работающие. Варновая система самостоятельно автономно регулировала все распределение продукта для выживания всего общества.

Эволюция государственного строя древней Индии.

Только в 6 веке формируются индийские государства. Первым государством являлась Магадха, в котором видны должностные лица и аппарат управления. Оно имело небольшую территорию, но позже станет базой для первого централизованного индийского государства. В 3 веке Александр Македонский вторгается в Индию и захватывает ее , потому что импе Магадха распалась на множество мелких государств, самое большое было Пор. В 324 году он завершил покорение и удалился в Вавилон, а в 323 году он умер. Македонцы до 317 года держали свои гарнизоны в Индии, но затем удалились. После Македонского правил Чандрагупта, он принадлежал к кшатриям или брахманам, поддерживал македонского, а после объединил северную Индию и стал основателем империи Маурьев. При царе образовались Паришад - совет брахманов и Раджасатха - совет сановников. Органы власти проводили собственную политику, но подчинялись царю, обеспечивая плату налогов.

Империя Маурьев.

Империя Маурьев просуществует с с 317 года по 2-ой век до нашей эры. Рассвет империи происходил при правлении внука Чандрагупты — Ашока. Буддизм являлся официальной религией.

Со слов Каутильи, государственное управление всегда сводилось к бюрократии. Самоорганизация империи была очень развито, а государство было всего лишь надстройкой. Махараджа имел только функцию обороны и защиты. Македонский сильно разбил организацию индийского общества и навязал своих чиновников. Империя Маурьев не предполагала существование государственных образований, хотя и имела 40 округов, во главе которых стояли местные правители. Правитель иногда именовался махараджа. Указы свои Маурья заставлял писать на металлических столбах из неизвестн металла и размещал их везде где только можно.

Артхашастра — это книга не просто об отражении государства , назидательная литература, как книга об идеалистическом государстве. Чиновник в первую очередь должен собирать налог с земли, потому что он самый большой. Аппарат не делится на ведомства и этим похож на древнеегипетский. Чиновники выступают как люди , выполняющ поручения царя. Имеется мощная армия и разветвленная судебная система, государство похоже на унитарное. Один род чиновников называется «ухо и око царское», которые именуются в артхашастре шпионами — они не показывают открыто принадлежность к царю, живут как обычные люди и получают реальные сведения о ситуации в государстве, ибо от него скрывать ничего не будут.

20 из 248

Ашока, который внук, принял буддизм и понял, что это наиболее подходящая религия для общественной жизни, но не для государственной, для государства Владимир Алексеевич называет христианство. Именно во время правления Ашоки сформировался истинный индийский общественный строй — в самом начале было всего 2 Варны — брахманы и кшатрии, а Виши просто скотоводы земледельцы и общинники, они не несли конкретных функций. Шудры появились позже, когда общины в бюрократическом государстве укрепились. Семья в индийском понимании копировала общину, в семье жили несколько семей с братьями.

В империи Маурьев при правлении Ашоки бурно формируются касты — один греческий путешественник выделил 7 каст по профессии, но касты были и в бюрократическом аппарате. Понятие варн и каст было спутано португальцами. Брахманы — это религиозные служители и жрецыКшатрии. — защита страны, военное дело и управление. Виши — ведение хозяйства , ремесло и скотоводство с земледелием. Шудры — служение остальным . Касты был также привязаны к территориям, а Варны нет. У каст есть локальная иерархия, ибо провинции различались видами хозяйства, каста напоминала общину — внутри были советы ( панчаят) и суды. Были касты не только по профессии, но и те, которые состояли из нечистых людей — чужаки (мигранты), люди не входившие ни в одну Варну, те кто нарушали естественный порядок вступления в брак, преступники.

В Индии также было классовое деление — были рабы ( даса), не считались нечистыми, жили с хозяином.

Также были веды, как мудрости, которые начали записываться в 7-8 веках — 1) ригведы (гимны ариев) 2) самоведы (собрание мантр) 3) атхарваведа (заклинания, формулы ежедневного поклонени) и 4) яджурведа (заклинание при жертвоприношениях). Брахманы были носителями древней мудрости, они не могли брать функции других варн, должны были жить как обычные индусы. Богатство вайшьи копили, кшатрии не могли этого делать — как они могут иначе служить общему интересу? Шудры не допускались к изучению вед, они не были необразованными или бедными.

Бюрократическая империя проигрывает общинному устройству - империя Маурьев просуществовала сотню лет, а индусская цивилизация - тысячи (Томас семинар)

В содержании дхармашастры основное значение занимает именно концепция варнадхармы, которая оформляет социальное деление индусов на Варны. С ней тесно связана теория ашрамадхармы, означающая деление арийских варн на четыре стадии:

1)ученик (до брака)

2)домохозяин (после брака)

3)отшельник (уединение в лесу после взращивания детей)

4)аскет (саньяс)

21 из 248

9. Развитие источников права и особенности правовой культуры Древней Индии. Общая х а р а к т е р и с т и к а « З а к о н о в М а н у » и Артхашастры Каутильи.

Особенности правовой культуры Индии: синкретизм, сутра, дхарма,

особенности уголовного права Источники права Индии: веды, дхармашастры, артхашастры, обычаи,

судебные решения, указы правителей, советы брахманов, шрути, смрити, дхармасутры, апастамба, гаутама, бахатъяма, Общая характеристика ЗМ и АК: письменность, понятие дхармы и артхи,

брахманы, веды, время создания, шастры и их обязательность, отличие правовой нормы от дхармы, Каутилья, Ману.

Эдикты Ашоки: брахманы и шраманы, буддизм.

Основные черты правовой культуры древней Индии.

Первым делом стоит отметить синкретизм правовой культуры , ведь она не отделялась ни от морали, ни от религии, ни от общих представлений о мире. Это свидетельство о том, что для нас это просто необычные способы видения права. Среди памятников была иерархия. Вот дхармашастра — жанр литературы, которая применялась даже при моголах. Колонизаторы также не отменили эти обычаи и оставили их индийцам. Джали дал название название дхармашастре законов, но это не они. Самые ранние назывались дхармасутрами, носили имена брахманских школ. Есть например еще Апастамба, Гаутама, Бахатъяма и Вишну.

22 из 248

жизнь внутри клетки, что нельзя нарушать свободу других. Выпадая из клетки вы попадаете в вольность, где человек становится очень страшным. Человек остается человеком только в тюрьме, потому что есть человеческие ограничения, ибо вне клетки он живет своими страстями — потребность убить и нажиться за счет другого. Левиафан — это образ тюрьмы для государства. Крах государства в Индии не приводил ни разу к гражданской войне, ибо это свойство европейской цивилизации с примитивной системой регуляции поведения людей. Основное внимание в Индии уделялось воспитанию несовершения(!) преступления, а не создания ограничений, которые не позволяют совершить преступление.

Среди источников индийского права можно выделить:

1)Веды

2)Дхармашастры

3)Артхашастры

4)Обычаи

5)Судебные решения

6)Указы правителей

7)Советы знатоков традиционных правил поведения

Веды являются « корнем дхармы », а значит самымглавным источником права. Дхармой зовется путь конкретного праведного индуса не ограниченный одной жизнью. Момент того, что вы начинаете задумываться что было до вас и будет после вас называется вторым рождением. Пытаетесь найти свой жизненный путь который был до вас. Наказание в Индии является также предопределенностью — вы сами себе назначаете наказания, потому что они все предусмотрены уже ведами тысячи лет назад.

На самом деле веды не несут в себе прямых правовых норм, они лишь освящали своим авторитетом другие источники права.

Всодержании дхармашастры основное значение занимает именно концепция варнадхармы, которая оформляет социальное деление индусов на Варны. С ней тесно связана теория ашрамадхармы, означающая деление арийских варн на четыре стадии:

1) ученик (до брака)

2) домохозяин (после брака)

3) отшельник (уединение в лесу после взращивания детей) 4) аскет (саньяс)

Артхашастра означает дословно трактат о пользе

Здесь религия мешает правящей элите, так как она показывает, что это не главная сила в обществе. Царь должен быть из кшатриев. Кшатрии вторые в иерархии, то есть реальная власть у брахманов, которые издают обязательные правила поведения, по которым живет все индийское население. Законы вторгаются абсолютно во все сферы жизни общества. В этих условиях необходимости в сильном централизованном государстве не было вообще, была высокая самоорганизация, которая держалась на колоссальном авторитете брахманов.

Вэтих условиях царь Ашока из династии Маурьев нашел один выход.

23 из 248

Такие известные отечественные индологи, как Висагин и Самозванцев, при почти общем признании дхармашастр источниками права в ДИ отрицают это утверждение (что шастры являются обязательными для применения в суде), ссылаясь на то, что в дхармашастрах содержатся лишь сравнительно небольшие по объему части, посвященные юридической проблематике, а собственно правовой материал в них дан в различных контекстах на основе религиозной концепции жертвоприношений и "нечистоты" за нарушение дхармы.

В этих двух определениях индусского права (как древнего, так и современного, религиозного, персонального права индусов) фактически совмещены дхармы и нормы «классического индусского права». Между тем понятие дхармы и правовой нормы не всегда совпадает, ибо термин «дхарма» относится к более широкой сфере человеческой деятельности, чем право в обычном смысле. Дела разрешались судами, которые не имели иерархии. Многие дела разрешали сами корпорации (купцы, религиозные секты). Брачно семейные отношения разрешались панчаятами.

Фактически в это время действовало множество правовых систем, основанных на несметном количестве обычн о правовых норм , что и определ исключительную гибкость, приспособляемость индусского права к пестрым региональным условиям.

Крашенинникова по поводу общей характеристики.

В Индии никогда не было сборников обычаев кодексов или чего-то подобного законам Хаммурапи. Это замещалось наставлениями брахманов людям в дхарме (самые крутые законы Ману).

Веды, как священные тексты, никогда никем и не создавались. Они существуют всегда и не содержат никаких ошибок. Они возникли от выдоха мифического божества Пуруши.

Самой авторитетной ведой являлась Ригведа. В ней было понятие морали Рита, он показывал характеристику жизни древних индийцев. Потом он начал отождествляться с правдой и честностью.

Упанашиды, как заключительная часть вед, носит название веданты. Закон «кармы», устанавливающий причинно-следственную связь между поведением и знанием человека в настоящем и его реинкарнацией в будущем.

государством. Они содержали рекомендации правителю государства по управлению государственным хозяйством, поддержанию внутреннего порядка в государстве, отправлению правосудия, организации обороны от внешних врагов, ведению внешней политики и так далее.

Каутилья был брахманом советником Чандрагупты.

Главным содержанием являлось рассмотрение дхармы правителя, его политики. В центре внимания стоит артхи (польза), а на второй план отводится религиозность и справедливость. По мнению индийских правоведов, АК - древнейший в мире кодекс, сборник правовых норм,

25 из 248

абсолютно светский по содержанию, наиболее широкий по тематике и наиболее высокий по уровню развития правовой мысли

Еще с семинара умные мысли:

Царь нужен лишь для порядка. Судейская функция необязательна, ибо если живете по дхарме то и спор сами решить можете. Дхарма недоступна неиндусам. Тезисы дхармы:

1)индивидуальность

2)невозможность постичь ее неправедному индусу

3)в ней видели порядок; не стоит отождествлять с религией — это не религиозные тексты, а праведность, порядок.

Артха — учение о порядке госустройства, каким обязан быть суд для общества, царь для общества. Денисов видит в государстве вред. Юрист должен сопоставить баланс интересов и посредством модели государства урегулировать жизнь общества

Эдикты Ашоки (Денисов сказал спросит на экзамене!!!)

Ашока в своих Эдиктах (указах), высеченных на камнях запретил убивать не

только людей, но и животных. Он призвал своих потомков служить народу, заботиться о его процветании, стремиться не к воинским победам, а к победе Истины — Дхарма Виджая, творить добро, завоевывать сердца людей. В первом же эдикте пишет, (!) что ни одно живое существо не может быть убито. Два класса духовенства Древней Индии. Брахманы – священнослужители , хранящие веды и совершающие ритуалы, передававшие знания по наследству, являлись высшей кастой. Шраманы – нищенствующие аскеты путешествующие в поисках знания. Они являлись противоположностью системе брахманизма. Им мог стать каждый. Этот термин стал синонимом буддийского монаха. (Эдикты Ашоки). Великие посланцы Дхармы – дхармамахамантры, особый разряд чиновников, введенный Ашокой. Их задачей было распространение идей ненасилия, атмосферы взаимоуважения и культуры мира. Они посылались во все концы империи Ашоки и далеко за ее пределы.

Ашока пишет «где бы я ни был, я решаю дела людей». Цель его правления — сделать людей счастливыми. Вместо походов наслаждений (охоты), он утверждает походы Дхармы — посещение брахманов и шраманов, а также местных жителей. Он осуждает выполнение множества разнообразны обрядов при заключении брака, ибо не приносят пользы.

Рабство правителя заключается в том, чтобы все те, кто почитают и следуют Дхарме, не могли быть рабами.

Эти эдикты — искупление Ашоки, ибо он захватил Калингу и там умерло очень много людей и он об этом сожалеет. Если кто причинит зло Ашоке, то он простит это. «В действительности Угодный Богам желает всем Живым Существам освободиться от страстей, страданий, привязанностей и быть добронравными.» Победа Дхармы – Дхарма Виджая, что значит победу ненасильственного способа решения всех дел и конфликтов основанного на взаимном уважении и непротивлению злу насилием.

26 из 248