1. Периодизация истории древнеегипетского государства. Общественный и государственный строй Древнего Египта на разных этапах его истории.

Периодизация: раннее, древнее, среднее, новое, новейшее, позднее, персидское, позднейшее, Македонский, Птолемеи, Арабы

Государственный и общественный строй: фараон, тжати, жрецы, писцы,

земледельцы, рабы и их малочисленность. Номы, нормер - владыка нома. Тжати и фараон на протяжении эпох.

Возникновение государства — Никхен (юг). Причины появления государственности: зернохранилища, ирригация.

Первые гос образования появляется около 4000 годов до нэ в долине рек Тигр и Евфрат. Были построены пирамиды, значит Египет перескочил родоплеменную стадию развития.

1)необходимость строить ирригационные сооружения, но общей не было (местная).

2)Рискованное землевладение - Нил часто разливался, появились управленцы. Периодизация:

Раннее царство - есть управленческий аппарат. На изображении Нормер (первый правитель) и тжати.

Древнее царство - расцвет. Пирамиды, развивается система орошения. Распалось из-за засухи. Фараон приказывал Нилу разлиться, а сейчас нет. Значит потерял свою легитимность, нет нужды во власти. Нет прибавочного продукта - нет управленческого аппарата.

Среднее царство - увеличивается роль тжати, фараон - символизм. Тжати реально правит. Распалось под нашествием гиксосов - они переняли египетские традиции. Южный Египет сохранил свою государственность - Фивы освободили.

Новое царство - мощная империя, завоевывает Палестину, Сирию (не совсем завоевывает, фараону принадлежит весь мир, лишь продолжение)

Новейшее царство - правление кушитской династии, они восприняли традиции. Позднее царство - вторжение персов.

Позднейшее царство - завоевания Дарием.

Македонский разбил персов и взял на себя титул фараона. Умер и Египет распался - каждый военноначальник взял себе власть. Птолемей - Египет.

Династия Птолемеев - культура смешалась с греческой.

Ослабла, арабы воспользовались этим и произошла исламизация :(

Общественный строй совпал с государственным. Гос-во задало социальную иерархию. Высший слой - фараон, его семья и тжати (древнее царство - тжати сын старший фараона). Далее слой ближайших сановников (крупные землевладельцы, плата - земля).

На всех уровнях государственного аппарата писцы (грамотные люди, монополизировали право составлять документы, собирали налоги). Звание пицца - почет, фараон тоже его брал. Наследственная должность.

Государство - хранитель культурных ценностей, авторитет для других , на не хочется равняться. Творцы художественной культуры строят большие сооружения (статуи фараона).

Государство служило общему интересу.

1 из 248

Низовой уровень : земледельцы, рабы (храмовые, государственные, личные). Характер земледелия был сложный, примитивный труд рабов не использовался, только подсобные работы.

Жрецы - часть государственного аппарат (тоже носил этот титул фараон). Делились н а корпорации, ядро - храм. Богов было много, храмов соответственно. Храм хозяйственная единица и хранитель духовных ценностей. (Свидетельство Геродота и Солона - они общались со жрецами).

Номы - местные образования, бывшие самостоятельные государства, самостоятельный характер. Государства в государстве.

В период Древнего царства фараон мыслится как человек с божественной душой. (Человеческая душа+Каа). Каа позволяет принимать емувсе веления богов, вселяется только во время коронации. Единственный человек, способный общаться с богами. Древнее царство - божественная фигура, редко появляется на людях, царствует, но не правит. Иначе при частном общении он утратит это. (Томсинов проводил аналогию с законом).

Тжати. Изначально это старший сын фараона, затем ушла из семьи фараонов и становится наследственной. Не царствует, но управляет. Все должности вытекают из него . Верховный судья.

Две наследственные власти: власть фараона и власть тжати. Новое царство: Египет расширяется - два тжати. Для верхнего и нижнего . В Новом царстве фараон - военное лицо, но тоже обожествляется. Фараон - в 22 ливийской династии начали называть. Государственный строй в Древнем Египте отличался целым рядом особенностей:

•Структура государственной власти : монархии не было. Фараон был самой заметной фигурой, но государство могло существовать только в том случае, если оно было авторитетным. Все решения, принимаемые на уровне государственной власти, должны были восприниматься населением, как справедливые. Структура верховной власти состоит из двух лиц – фараона и тжати

o В период Старого царства фараон обожествляется. Он царствует, но управлять не может, поэтому управление возлагалось на тжати. Тжати возглавляет государственный аппарат и вершит суд, все должности вытекают из него

o В период Среднего царства должность тжати ушла из семьи фараона , но он передавалась по наследству, т.к. она требовала особых навыков. Фараон начинает в большей мере управлять

Египта. Фараон уже и военный вождь, и постоянно появляется на людях

•Функции государственного аппарата: экономическая , военная , финансовая идеологическая, социальная

•Иерархия поручений, а не должностей : не по функциям и месту должностного лица, а по поручениям и степени к ним доверия со стороны фараона

2 из 248

2. Основные черты правовой культуры Древнего Египта. Источники права. Правовое р е г у л и р о в а н и е б р а ч н о - с е м е й н ы х и имущественных отношений; преступления и наказания.

Правовая культура: устность, письменность, децентрализованность, юридический язык, характер права, справедливость и космос.

Источники права: реформа Дария, судебная практика, обычай, традиция, кембет.

Гражданское право: брак, наследование, договорное право, реформа Бокхориса, аренда, заем.

Уголовное право: религиозное и правовое сознание, смысл египетского преступления, Хор, Сет, Маат, наказание для души.

Все правовые акты, которые были, писались демоническим письмом , но в пирамидах мы наблюдаем иероглифы. Право не дошло до нас в письменных формах, потому что его не существовало централизованно — оно существовало только на местах. Кто-то говорит, что вообще нету правовой культуры в Египте или она убогая, но это абсолютное врание. У них не было смысла регулировать законом абсолютно все отношения в обществе. Сборника единого не было как в Вавилоне, который был полиэтническом империей, требовавшей единого письменного закона, ибо много религий и этносов, а Египте все единое. В египте не надо устанавливать единство на законодательном уровне — оно и так было. Например, во время захвата страны Гиксосами начался полный хаос.

Это были северные египетские племена. Период чужой власти был недолгим

— вот если бы она длилась долго, тогда бы законы появились.

Все завоеватели, приходившие в Египет, воспринимали их традиции и обычаи. Все восточные цивилизации равнялись на Египет. Дарий распорядился собрать все правовые нормы и обычаи, он предложил жрецам освятить эти все нормы. Приходит захватчик и заявляет, что хочет знать египетские законы и придаст им силу, он будет соблюдать их. Кто же кого завоевывает? До нас сборник не дошел.

До нас дошла только просьба Дария, там просил что собрать надо по трем разделам:

1)законы, которые носят публичный характер, то есть о ДЛ государства

2)законы о храмах, которые гарантируют неприкосновенность храмовых земель, права высокие жрецов и

3)закон, относящийся к частным лицам.

Сами египтяне не имели необходимости составлять такой сборник. Правовая культура не застывала в законах, а развивалась. Стержень культуры был в судебной практике. Если в целом характеризовать, то надо понимать, что законы указы все-таки были и сохранились. Было например установлена что

3 из 248

имущественная ответственность падала только на имущество, а не на личность.

Старались следовать традиционным порядкам, обычаям. Это видно во всем египетском частном праве. Считалось, что правовая культура и все предписания, они выражают предписания богов, некой космической силы, управляющей вселенной и человеками. Символом этой силы был бог Хор/Ра, но именно правосудие освещала Маат, была замужем за Тотом, он был богом письменности.

Был сильно развит юридический язык у Египтян — закон означался буквами ХП. Кембет — собрание мудрецов, которые решали вопросы.

Человек не может издать мудрый закон, который был бы обязаельным для всех. Источник всех правовых ценностей – это Бог. Было много источников права: обычаи, указы, судебное решение.

Стержень права составляла судебная практика . До нас дошли: з апрет привлекать работников на храмовых землях для обработки храмовых земель

соответствовали рациональности, были применимы к конкретным жизненным обстоятельствам.

Египет объявил законы, которые исходят от государственной власти (указы фараонов, судебные решения, обычаи, традиции), не творением людского ума, а творением Богов. Появился даже образ духовного правопорядка – богиня

упорядоченность в течение жизни. Официальная религиозно-политическая идеология Древнего Египта исходила из того, что действия государства должны соответствовать маат , а законы, издаваемые верховной властью,

выражать сущност ь маат, т.е. божественный дух справедливости и разумности. Перед нами двуединое божество, которое выражает правопорядок. Нарушение этих законов – восстание против мирового

порядка, космоса, природы.

Источники права: указы верховных властителей, судебные решения, свитки тяжб перед тжати, суд Оракула (решение тех конфликтов, которые невозможно разрешить на основе существующих законов).

Если население не соблюдает законы, это означает, что власть не имеет авторитета. Древнее общество было устроено таким образом, что не было необходимости регулировать все законом. В Вавилоне созданы ЗХ, так как это империя, созданная из отдельных государств, а Египет единый как по этническому, так и по религиозному.

4 из 248

Во время захвата страны Гиксосами начался полный хаос, но он был недолгий - иначе бы законы появились. Все завоеватели, приходившие в Египет воспринимали египетские традиции и обычаи. Македонский оставил армию и пошел по пустыне в сопровождении нескольких воинов, чтобы заполучить титул фараона. Камбис стремился упорядочить все нормы и обычаи и поручил жрецам упорядочить законы: 1) публичные, 2) храмовые, 3) частные. Стержень права - судебная практика. Были и указы: запрет привлекать жрецов к работе на земле. Бокхорис запретил взыскивать ответственность за неисполнение займа на личность, только на имущество.

Основные черты правовой культуры ДЕ:

•Египет объявил законы не творением людского ума, а творением Богов. Люди способны только обнаружить волю бога и записать ее.

•Появился образ духовного правопорядка - богиня Маат, которая выступает в облике женщины с пером. Маат - не только имя богини, но и сам мировой порядок. Государство существует для маат! Все законы должны выражать сущность маат, то есть божественный дух справедливости и разумности. (Египтяне начали рассматривать весы Маат в качестве символа правосудия)

Источники права:

1.Обычаи (nt). Орошение земельных угодий.

2.Законы (hp).

3.Судебные решения - в зале судебного заседания свитки с записями судебных тяжд. Прцедент.

4.Договоры - земельные отношения, распоряжения. Права, приобретенные по договору все были обязаны уважать. Признать договор недействительным мог только суд.

Семейные отношения:

Женщина активно участвовала во всех сферах жизни, но выражается в иероглифах как «домохозяйка». Женщина могла заниматься творческой деятельностью, могла вести религиозные церемонии в качестве жрицы. Однако: женщине запрещено занимать государственные посты. Но Хатшепсут - исключение.

Брак: явление личной жизни, государство не регулирует. Частный институт, муж и жена сами договариваются о своих правах и обязанностях, могли заключать договор при выходе из брака. Регулировалось это местными обычаями.

Развод тоже разрешен, были специальные формулы: «я покидаю тебя как муж». Основания: прелюдободения и бесплодие. Но Птаххотеп в своих поучениях призывал мужчин не оставлять своих жен.

5 из 248

Полигамия разрешалась для тех, кто может содержать вторую жену (а женщин было много) и для бесплодных. Но статус не был одинаковым. Различался в соответсвии со статусом отца и количество детей.

Некоторые женились на своих сестрах, однако детей заводили от других.

Наследственное право:

Наследство не открывалось до тех пор, пока умерший не был погребен. Распорядитель наследственной массы - старший сын, но мог назначить и младшего. Главная цель передачи наследства - обеспечение культа предков. По завещанию родитель мог избрать любого человека. Полученное имущество предназначалось для материального обеспечения погребальных церемоний и ухода за могилой, поэтому распоряжение было ограничено.

Совместное имущество наследовалось: 1/3 жены, 2/3 сыну - однако он был обязан вносить деньги, значит уравнивались. Если жене нужны были средства к существованию, муж мог ее усыновить.

Вещное право:

Земля являлась собственностью фараона. Вещные права привязаны к должности. Но Нил часто разливался, частная собственность не была развита, так как участок мог оказаться затопленным. Развита аренда.

Виды собственности:

1.Храмовая

2.Выслуженная. (Условие - служба)

3.Частная

4.Общественная (общинная)

Договоры:

Устные. Практика записей условий договора существовал: в эпоху Древнего царства сделка оформлялась хтм - «то, что скреплено печатью». Точные правила написания договоров установил Бокхорис - касались договоров займа.

Виды договоров:

1)к/п. В тексте повторялись фразы, сказанные при заключении договора, но со временем формируется типовая формула. Он регистрировался государственными органами/храмами. Снабжались дополнительными гарантиями, которые были призваны подкрепить гарантии продавца и защитить покупателя от возможных притязаний на вещь со стороны продавца и его родственников. Дополнительные статьи: обещание не нарушать договор, клятва.

2)Наем. Древнее и Старое - устно. В Новом - при свидетелях, стороны произносили клятву, оговаривался размер и способ оплаты труда. Предметом найма могли быть животные.

6 из 248

3)Заем. Письменная форма. Фиксировала условия - срок и тп. Гарантия - клятва. Бокхорис внес ответственность за неисполнение займа только на имущество.

Письменно - значит на дематическом письме, а не иероглифы (доступно то есть)

Преступление и наказание:

Наказание - мера, восстанавливающая прежний порядок в мире. Но есть и положительное значение. Египтяне понимали, что мир держится на противопоставлении этих норм: у них был бог Сет (бог зла).

Доктрина посмертного суда - идея неотвратимости преступления. После смерти человек реинкарнируется, то есть наказывается на суде Маат. Душа преступника умирала, мог обратиться потом в червя. Богиня Маат - символ весов.

Смертная казнь: 1) против властителя 2) против захоронения предков. Казнь не только тела, но и души. Преступника лишали права успокоиться в могиле, его сжигали или топили в Ниле - лишая душу ее обители. Семья преступника лишалась права наследства его имущества.

И н ы е н а к а з а н и я : л и ш е н и е п р е с т у п н и к а и м е н и ( а к ц е с с о р н о е ) , членовредительство (за насилие отрезали часть гениталий), раскаяние (родители проводят несколько дней у трупа убитого ими ребенка)

3. Возникновение и развитие государств в д р е в н е й М е с о п о т а м и и . О с о б е н н о с т и

общественного и государственного строя Древнего Вавилона.

Генезис государственности: разлив Тигра и Евфрата, конгломерат общин, первоначальные государства Ур и Урук, Шумеро-Аккадская империя, возвышение Вавилона над Ларсой, Мари, Элам и Эшнуной. Государственный строй: царь Хаммурапи и его цели, шакканаккум (налоги,

порядок), рабианум (главы общин), нубанда (царский смотритель), сановники, семья.

Общественный строй: рабовладельческий, множественное число рабов, вардум (зависимое население)

Вавилон не был первым государством на территории Месопотамии. Он возник из обломков Шумерро-Аккадской империи, которая существовала в третьем тысячелетии до нашей эры и распалась в 21 веке. В то же время распалось и старое царство в Египте. Одни и те же причины были у распада — пересыхание рек и засуха.

В долине Месопотамии государства начали возникать в 4 тысячелетии. Они становились из общин, которые сливались и превращались в городагосударства – Патесиаты.

ДАЛЬШЕ не мои:

Вавилон воплотил все черты месопотамской государственности. Вавилон –

7 из 248

часть Шумеро-Аккадской империи в Месопотамии . Развивало параллельно с ДЕ. В Египте все зависило от разлива реки Нил, в Месопотамии - о т Т и г р а и Е ф р а т а. М е с п о п о т а м с к а я И м п е р и я- к о н г л о м е р а т самоуправляющихся общин. Не было как таковой Империи. Гос-во не вмешивалось в хозяйственную жизнь общины - самостоятельные государственные образования под властью обширного государственного объединения. Появилось куча общинных государств (Ур, Урук).

В Египте и Вавилоне жречество - часть государственной структуры. Вавилон - врата Бога. Восстановление прежней самостоятельности было невозможно, тк засухой воспользовались завоеватели, захватив общины. Хаммурапи вступил на престол в 1793 году (16-18 лет). Французские источники указывают, что Хаммурапи с детства был участником гос совещаний. Преамбула показывает, что он был гениальным правителем. Соответствовал своей должности (как Октавиан Август, Юстиниан).

● Хаммурапи изменил отношения властителя со своими подданными. В Вавилонском государстве сложился режим, который предполагал

стране. Население было обложено налогами, за этим следили ДЛ.

● Распоряжение армией, которая получала во владение (но не распоряжение) земли. Илку - землевладение. Власть военнизированного типа. (мне кажется как Ин-Чжэн, терракотовая армия). Хаммурапи в преамбуле пишет, что он успешный воин.

Вавилон занимал огромную территорию. Вавилон располагался на западном берегу реки Ефрат в очень выгодном месте и был ей защищен от соседних государственных образований. Вокруг Вавилона возникла сеть таких образований – Ларса, Мари, Элам, Эшнуна,

Взаимоотношения Вавилона с Ларсой

Ларса хотела захватить Исин, но Вавилон вступил в противоречие. В союзе захватил Ларсу (1764), перекрыл течение реки через столицу, а потом сломал плотину, вода смыла весь город. Хаммурапи не стал подчинять все себе, сохранил культурные особенности, но обложил налогами. Создал единство - установление закона и гос идеологии.

В Египте фараон считал себя подчиненным религиозным, правовым и моральным ценностям. Они живут под подчинение законов природы. Македонскому приписывают: он решал что должно быть, а не общество.

Хамурапи. Хаммурапи считает, что он принимает законы от Бога.

Хаммурапи мыслит себя не верховным правителем, а служителем интересам поданных.

8 из 248

Сама фигура Хаммурапи не обожествляется, обожествляется его способность управлять. Каа - божество, вливающее в душу человека после коронации. Как и в ДЕ власть отличалась от личности.

Законы Хаммурапи - нет. Законы государства Вавилонии - да. Так как там устои Вавилонской империи.

Цели Хаммурапи:

●Чтобы сильный не притеснял слабого

●Чтобы оказать помощь сироте и вдове

●Чтобы судить суд страны

●Чтобы притесненному оказать справедливость.

Персы поэтому исчезнет быстро, потому что там безумцы, а Вавилоны - служители. Более эффективно служить людям.

Правовой характер империи показывает, что Хаммурапи стремился создать сообщество, опирающееся не только военную силу, но и на государственную

управлением царских чиновников – шакканаккум, отвечающих на сбор налогов, поддержание порядка, созыв ополчения и контролирующих назначаемых глав общин – рабианум. Нубанда – царский смотритель.

Общественный строй во многом совпадал с государственным. Вершина –

семья верховного властителя, сановники, главы территориальных образований. В Вавилоне было мощное государственное хозяйство,

н а л о г о в а я с и с т е м а , ж р е ч е с к и е х р а м ы о б л а д а л и б о л ь ш е й самостоятельностью, чем в Египте. Вавилонские жрецы принимали участие в

экономике.

В Вавилоне не было раздвоенности в системе верховной государственной власти. У верховного властителя нет лица, подобного тжати. Но с другой стороны, у жречества был высокий статус , оно представляло самостоятельный слой. Властитель не обожествлялся и не носил титу верховного жреца.

Основание общественного строя – работники. Рабство имело патриархальный характер : принадлежали семьям , разрабатывали земл использовались на подсобных работах. Основная масса зависимых – вардум (лица разной степени зависимости).

Правовые нормы выражают реалии общественного строя : судебные документы показывают, что ЗХ применялись в судах, судебные решения имеют ссылки на статьи

9 из 248

4 . О б щ а я х а р а к т е р и с т и к а « З а к о н о в Хаммурапи». Правовое положение основных групп населения.

Общая характеристика ЗХ: находка, текст, пролог.

Правовое положение населения: Свободные: царь, сановники, авилум (свободный муж), мушкенум (зависимый), редум и баирум (воины), тамкары (торговцы). Несвободные: рабы (вардум).

В начале 20 века французские археологи на раскопках в г. Сузы обнаружили три больших глыбы из диорита. Это оказались части одной стелы. Ее вершина была украшена изображением человека, почтительно стоящего перед другим, восседающем на троне. На остальной поверхности стелы были высечены письмена. Название ложное, его задали первооткрывателиевропейцы, которые смотрели на памятник с точки зрения европейского мировоззрения (на семинаре обсуждали, что отрезаная рука за кражу по европейскому мировоззрению - месть, он этой рукой воровал. В азиатском мировоззрении - идея того, что в следующей жизни он переродится в касту ниже, так как у него отрезана рука)

Текст законов был высечен на бальзатовой стеле , в верхней части изображен бог солнца Шамаш, вручающий текст этих законов Хаммурапи. Это символ божественного происхождения царского законодательства . Сам

Хаммурапи в прологе и эпилоге указывает на божественное происхождение. Хаммурапи заимствовал ряд положений из зак-ва раннего периода (древнешумерские законы, законы Эшнуны, Закон Ур-Намму, Законы Шульги). Также источником была сама воля Хаммурапи , судебный прецедент, правовой обычай. Хаммурапи объединил все существовавшие в обществе способы решения конфликтов, включил в сборник то, что показало эффективность. Цель - сформировать правовое единство в Вавилоне. Многие из этих норм были уже известны благодаря глиняным табличкам, которые были найдены в 19 веке. Стелы помещались в храмах и все образованные люди (занимающиеся хозяйством) могли ознакомиться. Памятник закрепил не только право, но и гос идеологию. Это наставление о жизни. Идея Бога содержит в себе идею права. Власть совмещает в себе господство над телами душами.

10 из 248

В прологе Хаммурапи выражает собственное представление об обществе ,

цели и предназначении власти (охранять слабых, служить общему интересу, поддерживать справедливость), упор на справедливость . О

показывает себя сильным и властным государем. Когда Хаммурапи написал эту стелу, условия стали обязательно и для него.

Пролог - легитимация.

Когда Мардук направил меня, чтобы справедливо руководить людьми и дать стране счастье, тогда я вложил в уста страны истину и справедливость и ублаготворил плоть людей.

В основном тексте видна логическая упорядоченность , перех осуществляется посредством ассоциаций. Сохраняются традиционные нормы (принцип талиона), характерна казуистичность, формализм. В эпилоге – идеи, провозглашенные в прологе и наставления будущим правителям.

Если этот человек будет относиться с почтением к моим постановлениям, которые я начертал на своей стеле, не отвергнет моих законов, не исказит моих слов, не

разрешения конфликтов в обществе, где власть была слабой, он выражает стремление более справедливого наказания без суда.

Главная особенность : стремление властителя сделать бытовую жизнь людей мирной, бесконфликтной, а не с целью укрепления свой власти.

Хаммурапи простой человек, без богатой династии. У него свое войско, он - очередной захватчик. Он собирает бывшие территории шумеро-аккадской империи. Происходит централизация власти, сбор оружия, драгоценностей в Вавилон.

Хаммурапи приписывает закон божьей воле, но при этом нормы имеют

светский характер.

Законы Хаммурапи – собрание правовых норм, которые не устанавливают,

а восстанавливают нарушенные правоотношения и включают способы разрешения конфликтов (не только санкции, но процедуры разрешения конфликтов).

Цель Хаммурапи показать, что «человеческой жадности нет предела»

Правовое положение населения Свободные

11 из 248

Особенность: превращение государства в лице царей в крупнейшего землевладельца и рабовладельца. Сохранение общинного строя, что было обусловлено ирригационной системой земледелия. Государство в лице царя являлось верховным собственником воды, община распоряжалась водой под контролем царской власти.

Дьяконов: уплата налогов и несение повинностей не есть показатель эксплуатируемого населения. Ирригационные сооружение являлись общественно-необходимым трудом. Крестьянство обладало полными гражданскими правами.

1.Авилум (человек, муж) – свободный человек-общинник, чьи права защищались в полном объеме. Правовой статус связан с принадлежностью к общине и большой патриархальной семье. Он имел свое имущество и землю. 1) Привилегированные слои, завоеватели. 2) общинники, владевшие землей в общине независимо от их положения.

2.Мушкенум (склоняющийся) – свободный человек, утративший связь с общиной, получивший за военную службу земельный надел и несший повинности в пользу царя. Его имущество оценивалось, как имущество дворца. Ряды мушкенумов пополнялись за счет разорения и долгов авилумов или разорения общин, а также за счет пришлого населения. 1) Струве: мушкенум - покоренные. 2) Стояли вне общины и владели участками царской земли на условиях несения повинности.

3.Редум, баирум – воины, которые получали из царя имущество за военную службу. Их имущество подлежало особой охране, не могло быть изъято из оборота, не могло быть продано за долги

4.Тамкары – ростовщики, торговцы. Должны были перечислять часть своих доходов царю

Зависимые

1.Рабы (вардум) – положение сходное с античным (как скот, вещь), строго карался за неповиновение хозяину и нанесение увечий авилуму (дворцовые, частные, общинные)

•Входил в состав имущества господина, которое можно было отчуждать и передавать по наследству.

•Источники рабства: военный плен, рождение от рабыни, продажа детей в рабство, долговая кабала (3 года), покупка в соседних землях.

• Раб имел право владеть имуществом и совершать с ним

сделки, но его нельзя было считать собственником. Раб дворца и мушкенумов могли вступать в брак со свободными женщинами,

12 из 248

дети считались свободными. Могли создавать свой дом, приобретать движимое имущество, половина которого по наследству переходило его жене и господину. Рабыня с детьми от свободного, после смерти получала свободу, а если отец признавал при жизни детей, они имели право наследования наравне с законными детьми.

•В целях предупреждения побега рабов клеймили

•Допускалось отпущение на волю : продан за границу , п трехгодичной отработки долга

•Их помечали особым знаком, снятие которого без ведома наказывалось.

5.Правовое регулирование брачно-семейных отношений по «Законам Хаммурапи».

Причина отсутствия семейного права. Шугетум (шалава) и надитум (жена, которой нельзя детей рожать)

Брак: тирхата (выкуп), библа (свадебный подарок), шерикта (приданое) Усыновление.

Семья - не договор. Отсутствует семейное право , закон вмешивается только в случае конфликта, высокий уровень развитости общества. Потому что

1)объединение различных культур

2)Семья - естественный природный институт

3)Нравственные начала

Может быть полигамия, если жену настигла проказа, но муж не имеет права ее оставлять. В случае бесплодия приводит рабыня, она рожает, но не претендует (сразу уходит)

Условия:

1.Договор (жених - отец и братья)

2.Жених давал тирхату (выкупную плату) и библу (свадебный подарок). Это гарантия соблюдения брачного договора

3.Жена получала шерикту (приданое)

Муж может развестись: жена с детьми = шерикта + часть имущества в пользу детей. Бездетна = шерикту+тирхату.

Жена может 1) развестись при неосновательном обвинении мужа в прелюбодеянии 2) нарушение супружеской верности 3) пренебрежение ей как жены 4) если муж самовольно ушел Муж пропал без вести - жена может выйти замуж второй раз только если

крайняя необходимость. Если муж 1 вернется, то развод со 2.

За убийство мужа сажают на кол, за измену бросают в воду с любовником. (Это главный источник конфликта) 3) кровосмешение.

13 из 248