Политические идеи Древнего Рима

1. Рождение идеи «юридического всеопределения», согласно которой именно закон выступает основным регулятором общественной жизни.

2. Утверждение идеи нерасчлененности мотива личного блага и блага государства. В иерархии достоинств римлянина: на первом месте находятся качества и деяния, направленные на благо Отчизны; на втором – на благо родных; на третьем – на собственное благо.

3. Выработка идеала государственного лидера, состоящего из достоинств, характерных для деятельностей полководца и выдающегося оратора: разумность («лучше разума нет ничего»), благоразумие, торжество разума над страстями, справедливость, воздержанность, красноречие.

4. Сакрализация (обожествление) императоров, которые считаются эманацией (творением) богов, которые в должное время способствуют их приходу к власти.

5. Космос является универсальным государством, созданным по Божественному промыслу. Поэтому все люди являются гражданами мира – космополитами (Сенека).

6. Специфическая трактовка социального равенства. Сенека: «Тот, кто думает, что рабство распространяется на всю личность – заблуждается: ее лучшая часть свободна от рабства. Только тело подчинено и принадлежит господину, дух же сам себе господин».

2. В Средние века политическая мысль развивалась в рамках христианского, религиозного мировоззрения и богословия. Представителем эпохи средневековья является Аврелий Августин (354–430). Его труды: «О граде Божьем», «О свободной воле» и др.

1. Общественные и государственные установления есть следствие греховности человека, поскольку вследствие грехопадения Адама и Евы «изменилась самая суть человека», отвернувшегося от воли Божьей. Когда же «человек живет не по человеку, а не по Богу, от подобен дьяволу».

2. Человеческая история наполнена Божественным промыслом, предполагающим предопределенность исторических событий. История человечества делится на шесть периодов (эонов): младенческий период, детство (зарождение памяти); юность (зарождение морального сознания); зрелость (зарождение религиозного сознания); начало старости (постижение Бога); второе пришествие Христа.

3. Человеческий род по его отношению к Богу можно подразделить на два «града» – «град земной» и «град Божий», т.е. сообщества людей, «из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом… Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан града небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха».

4. Греховность государства проявляется в «господстве человека над человеком», в отношениях управления и повиновения «рабстве».

5. Рабство совершенно естественно, поскольку является следствием суда Божьего, «у которого нет неправды и который умеет распределять различие наказания соответственно винам согрешающих»

6. Общественная (государственная) жизнь носит временный характер и продлиться до второго пришествия Христа, когда будет установлено «царство небесное». Несправедливое правление одного он именует тиранией, группы – кликой.

7. Верховенство церкви над государством. При этом признается право государство поддерживать и защищать церковь, помогать ей в борьбе с ересями.

Еще одним ярким представителем является Фома Аквинский (1225–1274). Его труды: «О правлении государей», «Сумма теологии» и др.

1. Боговдохновленность царской власти.

2. «Правление царя – наилучшее, правление тирана – наихудшее». В целом «единая сила более действенна в исполнении намеченного, чем рассеянная или разделенная»

3. Задачи царя: (1) заботится о благой жизни множества, чтобы она была достойна обретения небесного блаженства; (2) назначать тех, кто возглавляет различные службы; (3) удерживать своими законами и предписаниями, наказаниями и наградами подчиненных ему людей от греха; (4) сделать так, чтобы мочь отразить врага.

4. «Если нельзя избежать тирании, полезнее терпеть, пока кончится тирания не кончится, чем подвергнуться многим опасностям,.. ведь Петр учит нас смиренно подчиняться не только добрым и честным, но и дурным господам, так как Божественным соизволением нечестивые получают дурное правление в возмездие за свои грехи»

5. «Против тирана нужно обратиться к царю всего – Богу, идо в его власти обратить жестокое сердце тирана к кротости»

6. «Цари христианского мира должны подчиняться наместнику Христа – папе Римскому, как самому Господу Иисусу Христу

3. Эпоха Возрождения стала значительным этапом в развитии политической мысли. Выдающимся политическим мыслителем этого времени был Н. Макиавелли (1460-1527 гг.). Н. Макиавелли написал книгу «Государь», в которой четко обосновал концепцию светского государства.

Основные идеи:

1. Политика является самостоятельной областью человеческой деятельности, имеющей свои законы и принципы.

2. Сильное, централизованное национальное государство – высшая ценность; во имя его интересов возможны отступления от религии и морали.

3. Политик не должен руководствоваться нравственными нормами, ибо политика – сфера относительного, а нравственность – абсолютного. Кроме этого, правитель не может быть добродетельным из-за человеческих условий, поскольку человек, желающий творить одно только добро, неминуемо погибнет среди «чуждых добру». Поэтому добродетель необходимо использовать только соответственно необходимости, основу которой составляет общий интерес. Быть нравственным политическому лидеру невозможно также и по той причине, что в социальной реальности трудно распознать добро и зло, поскольку они в круговороте времени принимают обличия друг друга.

4. Правитель, желающий добиться успеха, должен сообразовывать свои действия с законами необходимости (судьбы) и образом поведения подчиненных. Исторический результат всегда возникает на пересечении «способа действия» и «порядка вещей», причем второй – величина переменная, а первый – величина постоянная» (Макиавелли).

5. Основными мотивами деятельности государственного лидера являются честолюбие, стремление к славе и благо государства, а у его подданных – материальные интересы и чувства страха.

6. Только правитель-реформатор, избранный народом, с отвагой льва и хитростью лисицы, хорошо знающий природу человека, может объединить страну, создать крепкое национальное государство.

Утопический социализм (Т. Мор, Т. Кампанелла).

1. Отмена частной собственности;

2. Общественная собственность на орудия производства и результаты трудовой деятельности;

3. Доминирование интересов государства над интересами личности;

4. Уничтожение не только классовых привилегий, но и классов вообще;

5. Обязательность труда для всех и одновременно сокращение рабочего дня.

6. Организация должностными лицами процесса воспитания, вплоть до вмешательства даже в творчестве поэтов и музыкантов;

7. Регламентация каждого жизненного шага и способов жизнедеятельности людей;

8. Все, в чем нуждаются люди, «они получают от общины и должностные лица тщательно следят за тем, чтобы никто не получал больше, чем ему следует». Простота и скромность быта, потребительская аскеза;

9. Посвящение свободного времени преимущественно науке и искусствам.