Вопрос 5. Западная и восточная средневековая наука.

Теологический рационализм в европейской философии и науке средних веков:

Рационализм (от лат. ratio — разум) — направление в философии, согласно которому основой как бытия, так и познания является разум. В средние века: Философия была вынуждена существовать на положении служанки богословия; Сохраняет тесную связь с рудиментами античной науки; Философия оставалась хранительницей рационалистической ориентации, т.е. хранительницей того, что составляет важнейшую предпосылку науки; Философия смогла выдвинуть и отстаивать концепцию двух истин как идейное оружие в борьбе за право человеческого разума на самостоятельное научное познание без оглядки на религиозную веру.

Но: Большинство философов все же ревностно служили богословию. В XIII и, тем более, в XIV в. такое безоговорочное служение религии сочеталось с признанием значимости разума. (Фома Аквинский, Бонавентура, Мейстер Экхарт).

Арабская философия и наука V-XIIвв.: Два этапа: VII — IX вв. - период зарождения арабской философии; IX — XV вв. - период усвоения арабской философией древнегреческой философии, превращение арабской философии в арабо-греческую. ; Основными направлениями периода зарождения: школа мутакаллимов (сторонниками радикального ислама); школа мутазилитов (были исламскими философами, идеи носили относительно материалистический характер, отождествляли Бога и Вселенную, верили в силу и разум человека, считали, что человек способен познать окружающий мир с помощью разума); суфизм (считали высшим благом для человека добровольное отрешение от окружающего мира, аскетизм, уход в себя, созерцание, мистику).

Второй период - IX — XV вв.: усиление влияния материалистических идей (что стало результатом открытий в области медицины и естественных наук); заимствование идей европейской философии, особенно древнегреческой, превращение собственно арабской философии в арабо-европейскую (арабо-греческую). Наибольший вклад в становление новой (европеизированной) арабской философии внесли Аль-Кинди, Ибн-Сина, Аль-Фараби, Ибн-Рушд (Аверроэс).

Арабские философы: Аль-Кинди (800 — 879) сделал первый шаг по европеизации арабской философии. Ему принадлежит заслуга открытия древнегреческой философии для арабов, в частности Аристотеля. Под влиянием идей Аристотеля в арабскую философию пришли многие материалистические идеи, понятие категорий, логика, учение о познании мира человеческим разумом. Выделил три ступени научного познания: логическо-математическую; естественно-научную; метафизическую (философскую). Аль-Фарби (870 — 950) систематизировал и пытался адаптировать философию Аристотеля к арабским условиям. Первым выдвинул идею об "эманации" и невсемогуществе Бога. Ибн-Сина (Авиценна) (980 - 1037) : высмеивал косность и догматизм исламских теологов; пытался отделить философию от религии; видел в философии отдельную науку, которая должна обобщать достижения человеческого разума; основывал многие философские идеи на достижениях естественных наук (например, собственных медицинских открытиях); не отрицал наличие Бога, но выступал против признания за ним всемогущей воли; считал, что многие явления в окружающем мире происходят помимо воли Бога, по естественным законам природы; причину возникновения мира видел в "эманации" — истекании мира из Божества, но не по воле Бога, а в силу естественной необходимости; выступал против идеи "первотолчка", которую заменял идеей о движении, которое является неотъемлемым свойством материи; считал, что все существующее материально (как Бог, так и окружающий мир); наделял душу особыми свойствами — идеальностью (существованием наряду с материей) и вечностью; также считал вечным Бога и окружающий мир. Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126- 1198): отвергалась идея творения (мир вечен); допускалось наличие Бога, но за ним не признавалась первичность по отношению к материи; За Богом признавались весьма ограниченные возможности, которые сводились к главной — придать материи форму; отвергалась идея о том, что Бог приводит все в движение; доказывалось, что движение — самостоятельное свойство материи, заключенное в ней самой; выдвигалась идея жесткого детерминизма; отвергалась возможность бессмертия души (смерть тела есть одновременно смерть души, но коллективный разум — разум всего человечества, частью которого является душа отдельного человека, — бессмертен); была выдвинута идея о "двойственной истине" — философские и религиозные истины раздельны; то, что истинно в религии, может быть ложно для философии и наоборот.