Индия на этапе борьбы за независимость (1918-47 гг.)

           1. Особенности национально-освободительного движения в Индии            2. Особенности британской колниальной политики в Индии в новейшее время            3. Завоевание Индией независимости

Основные проблемы и этапы развития независимой Индии

           1. Становление независимой Индии (1947-49 гг.)            2. Основные этапы социально-политической борьбы в независимой Индии            3. ИНК в социально-политической структуре Индии            4. Коммунистическое движение в независимой Индии            5. Итоги социально-политического развития Индии к сер. 90 гг.            6. Аграрная политика Индии            7. Промышленное развитие Индии            8. Традиционные проблемы новой Индии            9. Сикхская проблема            10. Внешняя политика Индии            Литература

В новейшей истории Индонезии четко выделяются следующие этапы: - 1918-49 гг. - антиколониальный этап - 1950-57 гг. - этап парламентской демократии - 1957-65 гг. - этап "направляемой демократии" - с 1965 г. - "новый порядок"

Индия на этапе борьбы за независимость (1918-47 гг.)

1. Особенности национально-освободительного движения в Индии

Особенности НОД Индии обусловлены воздействием на него самобытного религиозно-цивилизационного фундамента этой страны, спецификой британской колониальной политики, влиянием внешнего фактора на выбор форм и методов борьбы за национальное освобождение. Британский колониализм был заинтересован в капиталистической трансформации традиционного индийского общества, опиравшегося на общинно-кастовую структуру и индуизм, как вероучение и образ жизни. Традиционная индуистская терпимость к чужим идеям и образу жизни способствовала тому, что протест против насаждавшегося англичанами нового способа производства и существования со стороны традиционного большинства индийского общества проявлялся в основном в пассивной форме. В то же время, адаптация к буржуазной трансформации и втягивание в нее значительных (абсолютно, а не относительно своей доли в населении) масс людей происходит в активной форме. Британский колониализм целенаправленно использовал эту цивилизационно-поведенческую особенность индийского общества для создания в нем буржуазно-энглизированной прослойки. Однако со временем эта прослойка, сохраняя ориентацию на западно-буржуазные ценности, встает во главе НОД. Такая метаморфоза произошла и с ИНК (Индийским национальным Конгрессом), созданным в 1885г. не без британской поддержки, и практически монопольно руководившим НОД вплоть до провозглашения независимости страны. ИНК не был партией в традиционном смысле этого слова, а скорее напоминал "движение" в защиту национально-культурных и буржуазных интересов: он не имел постоянно работающих структур (аппарата и руководящих центральных органов). На ежегодных сессиях представителей местных организаций Конгресса обсуждались наиболее актуальные вопросы, вырабатывалась общая платформа и координировались действия организаций на местах. Вплоть до первой мировой войны ИНК в целом не стремился к вовлечению масс в политическую борьбу, опасаясь радикализации массового движения, возобладания в нем традиционных национально-религиозных и кастовых предрассудков, и выхода его из-под буржуазно-конгрессистского руководства. Такая позиция ИНК превращала НОД в дело буржуазно-энглизированной верхушки, не способствовала вырыванию уступок у колониальной Администрации и росту влияния Конгресса в массах. Принципиальной особенностью стратегии и тактики ИНК было использование ненасильственных методов борьбы с колониализмом, которые мало что могли дать Партии, не имеющей широкой социальной базы и массовой поддержки. Перелом в руководстве НОД наступил на рубеже 10-20 гг. со сменой стратегии и тактики ИНК под влиянием М. К. Ганди. Категорически осуждая религиозный фанатизм и догматизм и выступая против всего уродливого в индуизме, Ганди высказался за слияние религии и политики. Он полагал, что в условиях Индии антиколониальная "политика без опоры на религию обречена на провал". Ганди выдвинул привлекательную для традиционной индийской деревни социальную программу создания на руинах колониализма совершенного общества "Сарводайя", основанную на традиционных представлениях и ожиданиях крестьянства. Заговорив с народом на понятном ему языке религиозно-социальной утопии, Ганди приобрел широкую популярность и поддержку. Вовлекая массы в борьбу с колониализмом для реализации "Сарводайи", Ганди в то же время обезопасил народное движение от радикально-экстремистских перехлестов: его политическая программа достижения независимости основывалась на применении исключительно ненасильственных форм сопротивления и несотрудничества с колонизаторами. Гандизм представляет собой небуржуазное (и даже стихийно антибуржуазное) народно-патриархальное течение в НОД. Однако его ненасильственная тактика и массовость импонировали ИНК. К тому же, социальная программа Ганди для города ("Теория опеки") предусматривала классовое партнерство и сотрудничество. Таким образом, на этапе НОД гандизм соответствовал интересам национальной буржуазии и был ею использован в своих классовых и общенациональных целях борьбы с колониализмом. С приходом Ганди к руководству Конгрессом ИНК резко расширил свою социальную базу, укрепил свою гегемонию в НОД и не допустил социально-политической дестабилизации индийского общества в противоборстве с метрополией. На этапе деколонизации Ганди и буржуазный Конгресс были попутчиками в достижении общей цели. После завершения этого процесса социальные утопии гандизма неизбежно должны были вступить в противоречие с курсом ИНК на буржуазное развитие Индии. Бывшие союзники были обречены стать политическими противниками, и харизматический авторитет "святого" Ганди мог существенно осложнить процесс модернизации страны. Поэтому убийство "святого" в 1948 г. в определенном смысле было закономерным - свою миссию по освобождению страны он уже выполнил, а попытка реализации утопических социальных программ ни к чему хорошему независимую Индию привести не могла. Со смертью Ганди традиционалистские силы не смогли выдвинуть другую фигуру, хотя бы отдаленно столь влиятельную, и тем самым воспрепятствовать переходу страны на новый виток ее капиталистической трансформации. Вовлечение широких традиционных масс в политику обычно сопровождается привнесением в политическую жизнь и их традиционных предрассудков, что ведет к снижению ее уровня. В Индии же получилось наоборот: ИНК опирался на гандизм, вобравший в себя все лучшие, неагрессивные, ненасильственные характерные черты социально-религиозных представлений индийской цивилизации. Это способствовало достижению страной политической независимости с наименьшими издержками (избежать кровопролития на последнем этапе борьбы в связи с выделением Пакистана было, видимо, невозможно). В отличие от ИНК, который первые 45 лет своего существования ограничивался требованиями частных уступок, и только в 1930г. выдвинул лозунг "пурна сварадж" полной независимости, КПИ родилась с этим требованием. Компартия была готова к использованию насильственных методов деколонизации Индии; руководство КПИ противопоставляло революционную "тактику Ленина" ненасильственным методам Ганди, которые квалифицировались как не столько средство приближения независимости, сколько средство обеспечения интересов индийской буржуазии в процессе ее завоевания. Призывы КПИ к насильственному свержению колониального режима не нашли в стране достаточно широкой поддержки. Это обусловлено отсутствием в индуистском обществе традиции активного организованного социального протеста и насилия (для верующего индуса лозунг социального равенства и справедливости неубедителен и даже бессмыслен, т. к. он противоречит идее кармы и индивидуальной ответственности каждого за социальную неполноценность в данном сегодняшнем перерождении). Таким образом, и тактика КПИ в борьбе с колониализмом, и конечные социальные цели Партии оказались чуждыми традиционному индуистскому обществу. При всей последовательности своей антиколониальной борьбы КПИ не удалось оттеснить Конгресс от руководства НОД, поскольку тактика ИНК в большей степени соответствовала реалиям страны. Не нашли поддержки и призывы первых индийских коммунистов к Советской России о вторжении Красной Армии в Индию, которое должно было стать "началом" общенародного восстания против колонизаторов. И в ЦК РКП, и в Коминтерне им сочувственно, но твердо объяснили, что "экспорт революции" не может заменить зрелости предпосылок национального освобождения внутри самой Индии. КПИ допустила также ряд конкретных тактических ошибок: она считала национальную буржуазию реакционной силой, не имеющей антиимпериалистического потенциала (один из первых индийских коммунистов Рой, член Исполкома Коминтерна, которого Ленин не смог переубедить в этом вопросе, был даже исключен за догматизм и сектантство из Коминтерна). Резко антибуржуазная настроенность КПИ привела ее к левацкой тактике создания "своих" профессиональных и крестьянских союзов, рабочих партий - тем самым КПИ изолировала себя от массового движения, оставив его на откуп Конгрессу. В любом случае, независимо от жертв, понесенных коммунистами в борьбе за освобождение Индии, само существование КПИ принесло пользу НОД. Непримиримая тактика КПИ была постоянным напоминанием Лондону о возможной перспективе развития событий в случае отсутствия с его стороны уступок умеренному Конгрессу. Наличие КПИ в качестве альтернативного Конгрессу конкурента на руководство НОД вынуждало ИНК быть более последовательным и настойчивым в антиколониальной борьбе. Не избежал Конгресс и идейного коммунистического влияния на себя (напр., Дж. Неру в 1927 г. после посещения СССР назвал эту страну "светлым пятном в темном мире". После этого Дж. Неру утвердился одним из лидеров левого крыла ИНК). Однако, в целом разница тактик, целей и идеологий обусловила сложность взаимоотношений ИНК-КПИ на этапе НОД.