Философия_ч1_на 1 корр

(1820–1895) создают философию, которую называют «новой философией», «новым материализмом».

Наиболее всесторонне основы марксистской философии изложены Энгельсом в работе «Анти-Дюринг» (1878), где он дает материалистический ответ на основной вопрос философии, обосновывает положения о материальности мира, об основных закономерностях его познания, о времени и пространстве как формах всякого бытия, о единстве материи и движения. В главном труде Маркса «Капитале» (1-ый том вышел в 1867, 2-й — 1885, 3-й — 1894) материалистическая диалектика не только нашла своё блестящее применение, но и разработана во всех основных направлениях как метод исследования объективной диалектики, как логика и теория познания.

Возникновение философии марксизма означало качественное изменение содержания и роли философской мысли в системе научного знания и практического преобразования действительности. Маркс и Энгельс соединили в единое целое революционную теорию и революционную практику. Суть их принципиально нового подхода может быть кратко выражен в тезисе: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».

Принципиальная новизна философских идей марксизма определяется обоснованием им специфической роли практики в человеческом обществе и истории человечества. Маркс в «Тезисах о Фейербахе» утверждал, что жизнь людей носит преимущественно практический характер, Человек не просто «находится» в природе, а практически преобразовывает, изменяет ее. Практика исходна и первична по отношению ко всему духовному миру, культуре. Практика носит общественный характер, ее нет вне общения и связей между людьми. Практика — исторична: она состоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя. Практика есть предметная деятельность, поскольку действуют не в безвоздушном пространстве, не в «чистом мышлении», а в реальности, где приходится преобразовывать то, что дает природа, и то, что уже создано другими людьми. Соответственно все виды сознания людей включены в практическую жизнь и следуют за общим ходом развития практики. Общее определение практики таково: практика — это

81

вся предметно-преобразующая деятельность людей, она есть и процесс, и результат.

Для Маркса основными видами практики являются: «обработка природы людьми», т. е. материально-производственная деятельность, и, «обработка людей людьми» — социально-пре- образующая деятельность. Практическая деятельность людей является основой изменений в духовном творчестве, культуре, искусстве, философии и т. д. Для Маркса «главный недостаток предшествующего материализма заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно». Для Маркса объект — это предмет приложения человеческих сил, сил субъекта, под которым подразумевается не только отдельный человек, но и различные человеческие общности — социальные группы, классы, народы, нации, государство.

Категория «практика», введенная марксистской философией в анализ процесса познания (основа, цель познания и критерий истины), позволила не только в определенной мере преодолеть агностицизм, но и связала воедино концепцию материалистического понимания истории с гносеологией. Одновременно эта категория явилась фундаментальной и для рассмотрения проблем онтологии.

По Марксу, раскрытие сущности сознания предполагает указание на отражение в нем, прежде всего, материальной жизни людей и всех условий их общественного бытия. Само целеполагание человека связано, в конечном счете, с материальными условиями постановки и достижения цели, наличия необходимых средств для ее реализации. Процесс выработки цели есть процесс отражения объективного мира в форме образа предстоящей практической деятельности. Цель есть идеальный образ подлежащих созданию предметов, образ, который существует до того, как эти предметы будут произведены. Подлинные расхождения Маркса с Гегелем начинаются по поводу интерпретации природы идеального. Маркс занимает материалистические позиции: для него идеальное есть «не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

82

Материалистическое понимание общества. Маркс и Энгельс «достроили материализм доверху», т. е. применили принцип материализма к истолкованию законов и движущих сил развития общества. Это было сделано «посредством выделения из разных областей общественной жизни области экономической, посредством выделения из всех общественных отношений — отношений производственных как основных, первоначальных, определяющих все остальные отношения». Идеи, интересы, побудительные мотивы людей не исходные, а производные причины исторического процесса, требующие своего объяснения, в конечном счете, из материальных условий жизни. «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание», т. е. реальный процесс материального производства лежит в основе духовной жизни.

Маркс и Энгельс исходят из простого и понятного факта: прежде чем заниматься наукой, философией, искусством и т. д. люди должны есть, пить, одеваться, иметь кров над головой, а для этого необходимо трудиться. Труд — вот основа общественной жизни. Без труда общество не могло бы ни возникнуть, ни существовать. «Труд создал самого человека». Из бытия вообще было выделено общественное бытие — материальная жизнь общества. Выделение категории общественного бытия дало возможность рассматривать общество как высшую (социальную) форму движения, субъектнообъективную по своей сути. Общественное бытие образует как бы субстанцию общества, основание всех иных сторон его функционирования и развития.

Огромная научная заслуга Маркса — выделение мира социального. До Маркса все видели только противостояние духовного мира субъекта и природы. Неприродное выступало исключительно как субъективно-духовное, Маркс обнаруживает третий мир — мир общественного. Существо дела он рассматривает на примере товара. Всякий товар имеет потребительную и меновую стоимость. В качестве потребительной стоимости товар не отличается от других природных объектов, В качестве же меновой стоимости товар есть нечто чисто социальное (в природе нет меновых стоимостей). Меновая стоимость существует в довольно специфической форме, не иначе как опосредованно — через потребительную стоимость.

83

Обобщая марксовы воззрения, можно констатировать, что всякое социальное, в том числе и сознание, существует через иное, через природное.

Материалистическая диалектика: Маркс в «Экономическо-фило- софских рукописях 1844 года» подчеркивает, что диалектика Гегеля — это диалектика духа, мышления, «движение мыслей». А такая диалектика не способствует пониманию сущностных сил самого человека. Ведь для Гегеля субъектом является не действительный человек как таковой, а только абстракция человека, его самосознание. Для Маркса важно обращение к действительным явлениям, предметам, источникам действительного знания.

Маркс и Энгельс широко используют разработанное Гегелем учение о развитии, в том числе: учение о противоречиях, о диалектике сущности, явления, кажимости, а также о диалектике случайности и необходимости, единичного, особенного и общего, абстрактного и конкретного, исторического и логического. В то же время марксистская философия рассматривает связь диалектики — объективной и субъективной — как диалектики природы, общества и познания, как отражение объективной диалектики человеческим сознанием, теорией диалектики.

В«Капитале» Маркс демонстрирует два подхода к диалектике — как к теории и как к методологии познания законов капиталистического общества и человеческой истории. Он исследует изменение явлений, их развитие, переход одной формы в другую; рассматривает закономерные связи, открывает законы, учитывает их специфику, определяемую конкретными условиями. Рассматривая развитие явлений через противоречия, Маркс приходит к уяснению сущности явлений, открытию экономических и других законов. Например, рассмотрение труда в единстве конкретного труда и труда абстрактного позволило Марксу определить стоимость товара.

Вмарксистской философии диалектика процесса познания исходит, прежде всего, из развития общественно-исторической практики, которая выступает основой познания, целью познания и критерием истины. Марксистская философия рассматривает процесс познания через диалектику абсолютного и относительного, объективного и субъективного, чувственного и рационального моментов познания.

84

Маркс и Энгельс уделили особое внимание специфике познания общественных явлений, роли в их познании диалектических методов — метода восхождения от абстрактного к конкретному

иметода единства исторического и логического. Тем самым они создали материалистическую диалектику как науку о наиболее общих законах развития мира и человеческого сознания. Это учение стало «душой марксизма», так как не только способствовало разработке всех составных частей марксистской теории, но и явилось методологической основой для решения практических задач.

Все это позволило марксизму подойти к философии не только как к любомудрию и «душе культуры», пониманию ею как свойства человеческого ума, но и исследовать общие принципы бытия

ипознания как законы природы, общества и человеческого мышления.

Зачем изменять мир? Потому что он не удовлетворяет людей, потому что он несовершенен. Вся предшествующая марксизму гуманистическая традиция считала, что недостатки и несовершенства мира в основном коренятся в извечной природе человека, которую изменить крайне трудно. Маркс и Энгельс эту гуманистическую традицию перевели в иную плоскость, связанную с пониманием человека как творца самого себя в естественноисторическом процессе. Человек сам себя вывел из природного, животного состояния, сам творит человеческое в себе, и процесс этот далек от завершения.

Согласно Марксу и Энгельсу, человек не просто часть природы, а такая ее часть, которая через практическую, трудовую, производственную деятельность выделилась из природы, поднялась над ней и ставит ее на службу собственного развития. Процесс овладения человеком природой и преобразования ее в своих целях есть одновременно и процесс преобразования человеком самого себя. Есть его собственная история, есть созидание человеческого в человеке.

История, по Марксу, есть результат деятельности людей. Деятельности людей присущи воля, осознанность, целеустремленность. Вместе с тем история имеет свои законы, которые действуют с необходимостью и объективностью, т. е. независимо от воли

85

исознания людей. Это противоречие разрешается следующим образом: во-первых, поступки людей не всегда осознаны, порой стихийны; во-вторых, большинство людей, преследуя свои интересы, не могут просчитать и предусмотреть не только отдаленные, но даже и непосредственные результаты своих действий; в-третьих, воля, цели, сознание людей определяются материальными условиями их жизни. Поэтому законы общественного развития, осуществляясь через сознательную деятельность людей, в то же время объективны, независимы от их воли и сознания.

Освобождение человека от природной зависимости происходит через развитие практической, трудовой деятельности, исторически определенных форм — способов производства. Маркс пишет: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли независящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка

икоторому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще». Когда производственные отношения, т. е. отношения людей, складывающиеся в процессе производства и выражающиеся прежде всего в формах собственности, становятся оковами производительных сил, тогда возникает конфликт между производительными силами и производственными отношениями. Наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке.

Первобытный человек, начав производить, начинает своё поступательное развитие в современного человека. Этапами этого восхождения стали исторически определенные общественно-эко- номические формации, каждая последующая из которых предстает более развитой, более сложной по сравнению с предыдущей. Таких формаций Маркс и Энгельс насчитывают пять: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая,

86

коммунистическая. Из них рабовладельческая, феодальная и капиталистическая выделяются Марксом и Энгельсом как однотипные, основанные на одном типе производственных отношений, базирующимися на частной собственности. Эти три формации отличаются главным объектом собственности (раб, земля, капитал). Частная собственность — главная причина раскола общества на большие группы людей, классы с противоположными интересами: на рабовладельцев и рабов, на феодалов и крестьян, на капиталистов и наемных работников.

Учение об отчуждении. Маркс развивает гегелевское учение об отчуждении. Тот, кто трудится, овеществляет свою деятельность. Если результаты труда присваиваются кем-то не в соответствии с его индивидуальным трудовым вкладом, то по Марксу, происходит отчуждение труда, часть его результатов достается не производителю, а другому субъекту. Налицо эксплуатация одного человека другим. Отчужденный труд Маркс рассматривает в четырех аспектах: исходный материал и продукты не принадлежат человеку, чужды ему; сам процесс трудовой деятельности для трудящегося принудителен; он отнимает у него «родовую» жизнь, жизнь по природе, подневольный труд порождает отчуждение между людьми.

Человек, преодолевая господство природной стихии над собой, попадает в рабство к созданным собственной деятельностью общественным отношениям, которые выступают для него чуждой и, более того, порабощающей его силой. Воплощаемая в общественных отношениях сущность человека отчуждается от него

иначинает угнетать и подавлять. Не поставив эту силу под свой контроль, человек не может разумно контролировать и своё отношение к природе. Вывод из этого — преодолеть отчуждение можно только посредством уничтожения частной собственности, что возможно в связи с революционным преобразованием общества

исамого человека.

По Марксу новая коммунистическая формация призвана решить задачу сознательного овладения и управления человеком общественными отношениями. Энгельс пишет: «Объективные, чуждые силы, господствовавшие до сих пор над историей, поступают под контроль самих людей. И только с этого момента люди начнут

87

вполне сознательно сами творить свою историю, только тогда приводимые ими в движение общественные причины будут иметь в преобладающей и все возрастающей мере и те следствия, которых они желают. Это есть скачок человечества из царства необходимости в царство свободы».

История человечества, полагают Маркс и Энгельс, до сих пор оказывалась стихийно складывающимся итогом деятельности людей, часто вопреки преследуемым ими целям и желаниям. Современное общество еще не вышло за пределы животного царства,

асамо развитие напоминает чисто животнообразный процесс на основе биологического закона борьбы за существование. Поэтому, по Марксу, есть все основания предполагать, что у человечества еще не было подлинной истории, и всё предшествующее развитие можно назвать лишь предысторией.

Идет процесс выработки человеком самого себя, созидания человеческого в себе. Это процесс сложный, тяжелый, порою мучительный. Но он необратим, отмечен высотами свершений, всё более и более освещаем мужающим человеческим разумом. Не абстрактная, ни к чему не обязывающая любовь к человеку вообще,

ареалистичная, вырабатывающая подлинного человека в человеке, деятельность — таков должен быть по Марксу и Энгельсу, практический гуманизм.

Основные достоинства философии марксизма:

1.Впервые в истории философской мысли материализм был соединен с диалектическим методом.

2.Возникла новая философия — диалектический материализм. Впервые материализм был «достроен до верха», т. е. распространён на явления общественной жизни. Возник исторический материализм.

3.Определив причину эксплуатации человека человеком (наличие частной собственности), Маркс видит в пролетариате класс, который может и должен покончить с эксплуатацией, уничтожив частную собственность вообще. Т. е. он разрабатывает учение «О всемирно-исторической роли пролетариата», который, освобождая от эксплуатации себя, освободит всех эксплуатируемых.

4.Впервые в истории философии было введено понятие «обще- ственно-экономическая формация» и показано, что развитие общества есть смена общественно-экономических формаций.

88

5.Разработанная концепция отчуждения работника от результата своего труда и от власти, позволили К.Марксу выяснить причину перехода от одной общественно-экономической формации

кдругой и сформулировать закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил.

6.Впервые Маркс открыто заявил о партийности философии, т. е. о том, что она отражает интересы определенного класса.

7.Введя категорию практики в философию, Маркс впервые заявил о практической значимости философии. Философия не просто некая кабинетная ученость. Она должна стать руководством к действию. «Философы до сих пор лишь объясняли мир, задача же состоит в том, чтобы преобразовать его» («Тезисы о Фейербахе»).

Главные недостатки этой концепции:

1.Идеализация человека, вытекающая из его социализации («Человек есть совокупность общественных отношений»). При этом игнорируется биологическая составляющая человека, сказывающаяся в консервативности мышления.

2.Абсолютизация классового подхода и провозглашение необходимости диктатуры пролетариата.

3.Недооценка возможности видоизменения частной собственности.

Контрольные вопросы

1.Дайте общую характеристику немецкой классической философии? Какие главные ее достижения вы бы назвали?

2.Почему второй период развития философии Иммануила Канта (с 70-х гг.) называют критическим?

3.Какие проблемы, считал Кант, не могут быть решены средствами науки? Какую проблему философии Кант считал основной?

4.В чем суть «коперниканского переворота», осуществленного Кантом в теории познания? Что означают кантовские термины «вещь в себе» и «вещь для нас»? Что такое «априорные формы познания» по Канту?

5.Что определяет категорический императив Канта?

6.В чем сущность философии Гегеля? Почему у Гегеля мир разумен («Все действительное разумно»)?

89