Философия_ч1_на 1 корр

иВозможно-Сущее бытие. Необходимо-Сущее бытие — это непреложное бытие — духовная сущность. Оно «чистое», «доброе», «чистая истина» и «чистый разум». Необходимо-Сущее напоминает «Единое» Платона и «перводвигатель» Аристотеля. Возможно-Су- щее — это природа, материальный мир во всей его изменчивости

имногообразии. Между Необходимо-Сущим и Возможно-Сущим имеется постоянная связь: это связь духа и природы. Раз дух вечен, а он неразрывно связан с природой, то и природа вечна. Философия Ибн-Сина является объективно идеалистической. Однако у ИбнСины Необходимо-Сущее не творит мир, а эманирует (эманация — истечение) его. Другими словами, все вещи существующего мира как бы истекают (исходят) из единого начала. В эманации, как ее представляет Ибн-Сина, угадана им самоэволюция природы. Он рассматривает возникновение мира минералов, его переход к миру растений, затем к миру животных, а из него — к миру людей.

Ибн-Сина, как и Аристотель, выделяет три вида души: растительную, животную, разумную. Последняя присуща человеку. В разумной человеческой душе Ибн-Сина выделяет умозрительную и практическую силы. Умозрительная сила представляет собой субстанцию познавательной деятельности человека. Практическая сила — субстанцию общественно-политической, преобразующей деятельности человека. Ибн-Сина не отрицает бессмертия души. Он стимулировал дальнейшее развитие не только восточной, но и западной культуры и науки. Его «Канон врачебной науки» в течение шести столетий служил учебным пособием для медиков Европы, где его воспринимали как своего рода медицинскую Библию. Всемирную известность получила также его медицинская поэма, написанная на арабском языке в стихах. Это, по существу, миниатюрный «Канон врачебной науки».

Парацельс (1493–1541) — философ, естествоиспытатель, врач. Самым характерным для Парацельса была его идея о тождестве

микро- и макрокосма. При этом натуралистическое, природное начало брало вверх над божественно-сверхестественным. В центре поучения — понятие природы как живого целого, пронизанное магическими силами, которые находят своё проявление не только в строении и функциях живых существ — растений, животных, людей, ангелов и демонов, но и в неодушевленных стихиях. Парацельс

51

устанавливает особую систему аналогий между различными органами человека и животных, с одной стороны, и частями растений, строением минералов и движением небесных светил, с другой. Вся природа, по Парацельсу, должна быть понята, исходя из трех алхимических элементов — ртути, серы и соли; ртуть соответствует духу, сера — душе, а соль — телу. Подобно тому, как в человеке всеми отправлениями тела «заведует» душа, точно так же в каждой части природы находится некое одушевленное начало — архей, а потому для овладения силами природы необходимо постигнуть этот архей; войти с ним в своего рода магический контакт и научиться им управлять.

Познание человеком своей души — путь к постижению природы и овладению ее силами. Воображение, в отличие от фантазии, это магическое созидание образа как реального тела нашей мысли, которая понимается как практически-волевое устремление души.

Поскольку вся природа у Парацельса населена духами и демонами, то задача медицины — восстанавливать нарушенный вторжением чуждого духа порядок, который в здоровом состоянии обеспечивается археем — верховным жизненным духом всякого существа.

Андрей Везалий (1514–1564).

Он указал на ошибки Галена, касающиеся строения кисти рук, тазового пояса, грудной кости, но главное, в строении сердца. Важность его открытий состояла в том, что он не побоялся выступить с опровержением высочайшего авторитета. Против Везалия возбудили церковное преследование: его анатомические описания противоречили библейскому сказанию о сотворении Евы из ребра Адама.

Контрольные вопросы

1.В чем смысл основного принципа философии Средневековья теоцентризма?

2.Кого называют первыми христианскими апологетами? От кого необходимо было защищать идеи христианства в первые века нашей эры?

3.Кого называют «Отцами церкви»?

4.Какова природа зла по Августину?

52

Г л а в а 4

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

4.1. Ф. Бэкон — основоположник эмпиризма

Философию Нового времени обычно связывают с ХVII– ХVIII веками. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложения феодального общества расширяется и углубляется в ХVII веке. В последней трети ХVI–начале ХVII века происходит буржуазная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль

вразвитии капиталистических отношений в протестантских странах. С середины ХVII века буржуазная революция развёртывается

вАнглии, наиболее развитой в промышленном отношении европейской стране.

Развитие буржуазного общества порождает изменение не только

вэкономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается наука, и, прежде всего, эксперименталь- но-математическое естествознание.

Потребности мореходства определяют развитие астрономии, строительство городов, кораблестроение, военное дело — развитие механики и математики. Новая наука опирается, прежде всего, на практику материального производства: изобретение машин в текстильной промышленности, совершенствование орудий производства в угольной и металлургической промышленности.

Развитие науки Нового времени, как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии. Если в Средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения — с искусством и гума-

54

нитарным знанием, то теперь она опирается главным образом на науку. В философии происходит решительный разрыв со схоластикой и религией: в борьбе против господства религиозных догматов, авторитета и давления церкви возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования. Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая тенденция, вытекающая, прежде всего, из опытного естествознания.

Для понимания проблем, которые стояли перед философией, необходимо учитывать, во-первых, специфику нового типа науки — экспериментально-математического естествознания; во-вторых, поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания.

В философии Нового времени старый спор двух основных направлений схоластической философии: номинализма, акцентирующего внимание на опыте, и реализма, выдвигающего в качестве наиболее достоверного познание лишь рассудком, сменяется полемикой между эмпиризмом и рационализмом.

Новое время в отличие от средневековой мысли не признает никаких ограничений для разума. Основанием такого понимания является уверенность в рациональности всего сущего, как всей Вселенной, так и каждой ее части. Уверенность в рациональности мироздания открывает путь к методологическому обоснованию науки.

Наука Нового времени — феномен особого свойства. Она радикально отлична и от «мудрости» древних, и от средневековой «учености». Эллинская мудрость — это эстетически ориентированное мастерство философской мысли. Средневековая схоластическая ученость — навыки умозрительно-логического мышления, отправляющегося от истин Откровения и Святоотеческого предания. Возникновение науки Нового времени знаменует собой радикальный сдвиг в изменении структуры всего мировоззрения. Она закладывает основы современного естествознания. И одним из главных вопросов становится вопрос о достоверности знания.

Новое время, реагируя на новые потребности, начало формировать иное отношение к природе и духовному миру человека. Расширение интеллектуального кругозора личности, начавшееся

55

вэпоху Возрождения, изменило весь духовный облик новой эпохи. ХVII век — начало эпохи нового типа рациональности. В центре новоевропейской философии стоят общие проблемы теории познания и проблемы научного метода.

Бэкон Френсис (1561–1626) — английский философ, писатель, политический деятель. Он был первым мыслителем, сделавшим опытное знание ядром своей философии. Исходя из разработанной им классификации наук, Бэкон считал источником философии рассудок, а ее предметом — природу и человека.

Он резко критикует схоластику и созерцательный идеал знания. Бэкон стремится к максимальному воссоединению философии с результатами практической деятельности человека. «Что в действии наиболее полезно, то в знании наиболее истинно». Знания нет без науки, особенно фундаментальной, а действия, поскольку оно опирается на науку, нет без эксперимента. Бэкон различает плодоносные и светоносные опыты. Первые — те, что приносят непосредственный полезный результат, тогда как вторые не дают непосредственной практической пользы, но проливают свет на глубокие связи, без знания которых малозначимы и плодоносные опыты.

Бэкон разрабатывал индуктивный метод исследования. Знание не возникает в голове человека само по себе, его нужно получить

врезультате осмысления данных эксперимента. Эксперимент индуцирует знание, «наводит» на него. Бэкон имеет в виду не просто наведение на новое знание, а конкретный философский метод индукции, которому он придает универсальный характер. Индукция — вид умозаключения и метод исследования, суть которого в восхождении от частных, единичных фактов к обобщениям более высокого порядка. Простейшим случаем индуктивного метода является полная индукция, когда перечисляются все предметы данного класса и обнаруживается присущее им свойство. Неполная индукция — на основе наблюдения некоторого числа фактов делается общий вывод относительно всего класса данных явлений. В основе неполной индукции лежит заключение по аналогии, а оно всегда носит лишь вероятностный характер. По мнению Бэкона, естествознание должно пользоваться двумя средствами: перечислением и исключением, причем главное зна-

56

чение имеют исключения. Должны быть собраны по возможности все случаи, где присутствует данное явление, а затем все, где оно отсутствует. Если удается найти какой-либо признак, который всегда сопровождает данное явление и который отсутствует, когда этого явления нет, то этот признак можно считать «формой», или природой данного явления.

Бэкон сознает, что у метода индукции есть пределы применимости. Уже в силу своей конечной природы человек может иметь контакт лишь с какой-то частью явлений, следовательно, индукция всегда будет неполной. В рассуждениях Бэкона содержится много истинного. Зачастую на самом деле действенным приёмом является сравнение данных эксперимента и получение на этой основе знаний законообразного характера. Философы говорят в таких случаях об экспериментальных законах, которые отличаются от теоретических. Но метод индукции не всесилен. Это выясняется, если обратиться к проблеме идеализации. В теоретических законах используется идеализация типа «точка», «прямая», «абсолютно твёрдое тело» и т. п. В эксперименте вроде бы нет ни точек, ни бесконечно сохраняющегося прямолинейного движения, ни математических понятий. Никакое бэконовское сравнение не может привести к понятию точки.

Бэкон дал содержательную критику схоластики и ее силлогистическодедуктивного метода. По его мнению, индуктивный метод прежде всего требует освобождение человеческого разума от всякого рода предвзятых идей, ложных представлений, унаследованных от прошлого или обусловленных особенностями человеческой природы и авторитетами. Эти предвзятые идеи Бэкон называет «идолами» или «призраками». Он делит их на четыре вида:

1)«идолы рода», т. е. ложные представления о вещах, обусловленные несовершенством органов чувств человека и ограниченностью разума;

2)«идолы пещеры» — искаженные представления о действительности, связанные с индивидуальным воспитанием человека, его образованием, а также со слепым поклонением авторитетам;

3)«идолы рынка» — ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов, особенно распространённых на рынках и площадях;

57

4) «идолы театра» — искаженные, неправильные представления людей, заимствованные ими из различных философских систем.

Своим учением об «идолах» Бэкон стремился очистить сознание людей от влияния схоластики, всевозможных заблуждений и создать тем самым условия для успешного развития и распространения знаний, основанных прежде всего на опытном изучении природы. Наука должна открывать механическую причинность природы, а потому следует ставить перед природой не вопрос «для чего?», а вопрос «почему?».

Идеи Бэкона представляют собой переход от мысли эпохи Возрождения к философии Нового времени.

4.2. Рационалистическая философия Р. Декарта

Декарт Рене (1596–1650) — французский философ, один из виднейших представителей философского рационализма. Главные его сочинения — «Рассуждения о методе», «Метафизические рассуждения».

Проблема достоверности знания. Любой тезис, каким бы убедительным он ни был и сколько бы ни было потрачено усилий на его обдумывание, может быть поставлен под сомнение. Декарт считает, что методическое сомнение не только уместно, но и вообще является эффективным приёмом в научных исследованиях. С учетом недостоверности чувственных восприятий основу достоверности знания необходимо искать в уме человека, в его разуме. Достоверное знание должно обладать следующими свойствами: быть объективным, быть доступным для любого человека, наделенного нормальным умом. Его объективность и общепонятность должны основываться на необходимости, т. е. строгой логичности.

В море сомнения остается лишь уверенность каждого человека в собственном существовании. Без этого невозможным становится само сомнение. С другой стороны, если я сомневаюсь, то уж во всяком случае, я есть, я существую. Сомневаюсь — значит думаю, мыслю. Отсюда декартовское cogito ergo sum — «мыслю, следовательно, существую». Основание всякой достоверности суждений — наличие размышляющего субъекта. Согласно Декар-

58

ту, мыслимое и мыслящее «я» лежат в основе понимания не только факта собственного существования, но и составляет основу достоверности всякого знания.

Проблема научного метода. Декарт выделяет два способа усмотрения необходимых и всеобщих истин. Это интеллектуальная интуиция и дедукция. Интеллектуальная интуиция выступает как прямое, непосредственное, рациональное постижение сути дела. Дедукция — логический путь от общего к частному. Дедукция есть знание опосредованное. Отправляясь от абсолютно достоверных интуиций, разум двигается далее посредством дедукции, делая явным то, что содержится в общих тезисах неявно. Итогом является теория. Для создания теории достаточно обычного человеческого ума, но важен метод. Метод Декарта включает:

1)признание истинным только того, что познается с предельной очевидностью и отчетливостью;

2)анализ или выделение максимально простых элементов знания;

3)синтез или восхождение от простого к сложному;

4)необходимость учета уже сделанного и соблюдение законов логики.

Врожденные идеи. Если одни идеи человек получает из чувственного опыта, то другие — в результате интеллектуальной интуиции, проявляющей то, что есть в нас от рождения. Теоретические идеи являются врожденными, их основания невозможно обнаружить в эксперименте. Здесь Декарт развивает платоновское положение об истинном знании как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей. К врожденным Декарт относил идею Бога, идею чисел и фигур, а также некоторые общие понятия. Эти идеи и истины он рассматривал как воплощение естественного света разума.

Субстанции и их атрибуты. Декарт определяет субстанцию как вещь, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Декарт — дуалист. Сотворенный мир он делит на два рода субстанций — духовные и материальные. Главное определение духовной субстанции — ее неделимость, важнейший признак материальной — делимость до бесконечности. Духовная субстанция открывается человеку непосредственно, материальная опосредованно, через познание отдельных вещей. Обе субстанции сотворены Богом

59

и обладают неотъемлемыми качествами — атрибутами. Атрибутом материальной субстанции является протяженность, атрибутом духовной — мышление.

У Декарта живая и неживая природа предстают как гигантский механизм. Человеческое тело, так же как и животное, является механизмом. Связь души и тела осуществляется с помощью особого органа — шишковидной железы.

Спиноза Бенедикт (1632–1677) — нидерландский философ. Он разработал монистическое учение о мире. Его монизм предстал в форме пантеизма. Существует лишь одна материальная субстанция, основными атрибутами которой является протяженность и мышление. Вся природа является живой не только потому, что она Бог, но и потому, что ей присуще мышление.

Спиноза считал, что атрибуты материальной субстанции так же вечны, как и сама природа: они никогда не возникают и не исчезают. Конкретные состояния субстанции (модусы) он разделил на две группы: модусы вечные, бесконечные и модусы — временные, конечные. Бесконечные модусы определяются атрибутами субстанции — мышлением и протяженностью, а конечные — всеми остальными явлениями и вещами.

Спиноза доказывал, что движение не есть следствие какого-то божественного толчка, ведь природа — «причина самой себя». Движение составляет ее сущность и источник. Он — последовательный детерминист и считает, что возникновение, существование, гибель явлений обусловлены объективными причинами. Он учил о причинности двоякого рода: внутренней (имманентной) и внешней (механической). Первая присуща субстанции, а вторая — модусам. С позиций детерминизма он рассматривает не только причинноследственные отношения, но и отношения случайности, необходимости и свободы.

Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646–1716) — немецкий философ, математик юрист, историк, языковед.

Он последователь рационалистической философии. В своей работе «Монадология» он объявил материальные явления проявлением неделимых, простых духовных единиц — монад. Учению о единой субстанции Спинозы он противопоставил учение о множественности субстанции. Монада не имеет протяженности и не на-

60