Философия_ч1_на 1 корр

В религиозном мировоззрении уже появляется более высокий уровень абстракций, из которых самой высокой абстракцией является бог. Поэтому читать религиозные книги значительно сложнее, чем мифы.

И, наконец, когда развивающееся человеческое мышление достигает такого уровня, когда становится возможным формирование самого высокого типа абстракций, не имеющих наглядного аналога

вмире, возникает философское мировоззрение. Категории философии — это абстракции высочайшего уровня, которые, как правило, невозможно представить себе в виде образов. Например, материя, сознание, причина, следствие, необходимость, случайность, возможность, действительность и т. д.

Философия выступает как духовное рационально-теоретиче- ское освоение действительности. Она позволяет понимать глубинные основы бытия, проникать в сущности предметов и явлений, ориентироваться в потоке основных и противоречивых событий. Философия выступает как особый уровень и вид мировоззрения, это теоретически оформленное системно-рациональное мировоззрение. Оно отличается от других форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним. Философская мысль избрала своим ориентиром не слепую догматическую веру, а свободное критическое, основанное на принципах разума размышления о мире и человеке. Сущность философии

вразмышлениях над всеобщими проблемами в системе «человек — мир». В отличие от других наук, которые тоже изучают мир и человека в нем, философия делает своим предметом отношение человека к миру.

Как уже говорилось, категориальный аппарат философии — это самые общие понятия, которые являются предельными, т. е. они находятся в основаниях любого рода человеческой деятельности. Таким образом, всеобщность, предельность — важнейшие и определяющие черты философии.

Специфика философии состоит в ее нацеленности на смыслы максимально всеохватной (общей, предельной, целостной) и вместе с тем фундаментальной значимости. Такого рода смыслы имеют для людей основополагающее значение. Философия есть поиск

11

инахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия (наиболее существенные, фундаментальные, всеохватные, не знающие исключений).

Так как именно философское мировоззрение является целью изучения всего нашего курса, то мы еще чуть позже вернемся к нему, а сейчас рассмотрим еще один очень важный тип мировоззрения — так называемое обыденное мировоззрение или здравый смысл.

Эта форма мировоззрения важна еще и потому, что она или ее элементы присущи большинству людей земного шара. Что же это такое — обыденное мировоззрение?

Это мировоззрение основано на обширном и многообразном повседневном опыте людей. Оно возникает и складывается стихийно как мироощущение, умонастроение широких народных масс. Выраженное в его обыденных, типовых, массовых, элементарных проявлениях, передаваясь из поколения в поколение, оно включает в себя не только «память веков», убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, научные, философские, религиозные знания, но

имножество всевозможных примет, предрассудков, которые играют определенную роль в повседневной жизни людей.

1.2. Специфика философского мировоззрения

Теперь вновь обратимся к специфике философского мировоззрения. Поскольку философия, как уже было выявлено, — рациональное, теоретическое мышление, категориальным аппаратом которой представляет собой высший уровень абстракций, то вполне естественно, что так называемый основной вопрос мировоззрения преобразуется здесь в основной вопрос философии (ОВФ) и выглядит

следующим образом (схема 2).

Схема 2. Основной вопрос философии

12

Как видно из схемы, более наглядное понятие «человек» заменяется здесь более абстрактным понятием «сознание». А сам вопрос формулируется следующим образом: «Что в этом отношении первично, а что вторично — сознание или материя, мышление или бытие?»

Если проанализировать историю философской мысли, то окажется, что философы по-разному решали этот вопрос. Одни говорили, что первичным в этом отношении является сознание, мышление, т. е. духовное начало, другие утверждали прямо противоположное, считая, что первичным выступает материя, бытие, т. е. материальное начало. Так в истории философии произошло деление философов на два больших лагеря: идеалистов — тех, кто за первичное принимали сознание, мышление, дух; и материалистов — тех, кто за первичное принимали материю, а сознание считали вторичным (схема 3).

ОВФ (первая сторона) Что первично?

Схема 3. Решение основного вопроса философии

Однако следует отметить, что кроме вопроса о первичности и вторичности сознания и материи, основной вопрос философии имеет и вторую сторону, а именно: может ли человек в своем познании верно отразить противостоящий ему мир или он это сделать не может, т. е. мир в принципе не познаваем. И здесь тоже философы разошлись во мнениях. Большинство философов — все материалисты и часть идеалистов — на этот вопрос отвечали положительно, утверждая, что человек в состоянии познать мир. Однако часть идеалистов на этот вопрос отвечали отрицательно, считая, что человек,

13

всилу тех или иных причин, не в состоянии познать мир. Дело в том, что сам идеализм оказался неоднородным. Внутри него возникло два направления в зависимости от разного понимания первичного духовного начала познающего материю. С одной стороны, философы, признающие первичным некое существующее объективно, независимое от сознания человека духовное начало (древнегреческий философ Платон, немецкий философ Х1Х века Гегель и др.), стали называться объективными идеалистами. Для них мир в принципе оказался познаваем, хотя обосновывалась эта познаваемость поразному — об этом будет сказано в дальнейшем.

Сдругой стороны в XVII–XVIII веках появился так называемый субъективный идеализм (Дж. Беркли, Д. Юм), который отрицает возможность человеком познать мир. Эта точка зрения получила название агностицизм (приставка «а» — отрицание, «гносиз» — знание). Суть субъективного идеализма выражена в принципе «Мир есть совокупность моих ощущений». Естественно, что из этого принципа вытекает агностицизм, так как ощущения у всех людей

вопределенной степени отличаются друг от друга: «На вкус и цвет товарищей нет», – гласит русская пословица (схема 4).

ОВФ (вторая сторона)

Познаваем ли мир?

Схема 4. Основные функции философии и гносеология

1.2. Основные функции философии

Теперь попробуем ответить на вопрос: «А зачем вообще нужна философия? Почему ее изучают во всех вузах России и подавля-

14

ющем большинстве стран мира?» Для этого рассмотрим основные функции философии.

Важнейшими функциями философии являются следующие:

1.Онтологическая. Онтология — учение о мире. Эта функция определяет философию со стороны ее интереса к миру. Она требует ответа на вопрос: «Что такое мир как некая цельная система, не зависимая от человека со своими внутренними законами и характеристиками?»

2.Гносеологическая. Гносеология — учение о познании, теория познания. Эта функция позволяет раскрыть сущность познания человеком окружающего его мира. Здесь философия прежде всего отвечает на вопрос: «Познаваем ли мир?» — и, если познаваем, то: «Как его можно познать? Каковы особенности процесса познания? Каковы этапы или ступени познания? Что такое истина и каковы ее критерии? На каких путях человек может ее постичь?»

3.Идеологическая. Отражает идеалы и интересы той или иной группы людей (классов, слоев), представляющих социальную структуру определенного общества.

4.Аскиологическая. Аксиология — учение о ценностях, об оценке отношения человека к окружающему миру и другим людям. Здесь разрабатываются такие понятия как Добро, Справедливость, Свобода, Правда, Красота.

5.Методологическая. Эта функция выражается в поисках методов, путей познания и преобразовании мира. В соответствии со спецификой философии речь здесь идет о таких методах, принципах действия, которые обладают фундаментальным значением. По отношению к миру — это поиск путей преобразования мира на основах справедливости, равенства всех людей перед законом, свободы

иблагополучия каждого человека. По отношению к науке это проявляется в содействии прироста научных знаний в частных науках, координировании методов в процессе научного исследования, объединение в целое различных частей научного знания, добытого различными науками.

6.Антропологическая. Эта функция обращает внимание философов на проблему человека. Она проявляется в поисках ответа на вопросы: «Что такое человек?», «Есть ли смысл жизни у человека,

иесли есть, то в чем он состоит?» Здесь решаются проблемы жизни

15

исмерти, определяется место человека в мире, его роль как созидательного соучастника мировой эволюции, выявляется его ответственность за результаты своей деятельности.

7.Практическая. Эта функция показывает, что философия не есть чисто умозрительное, оторванное от жизни учение, доступное кругу избранных философов. Философия как мировоззрение оказывает влияние на каждого человека, становясь его внутренним убеждением. А убеждения человека — есть основа его поступков, его отношения к миру, к другим людям. О человеке судят по его поступкам. Следовательно, каково мировоззрение конкретного человека, таковы его поступки, а значит таков он сам. Поэтому любое государство заинтересовано в том, чтобы у подрастающего поколения формировалось соответствующее мировоззрение, ибо от этого зависит будущее и этого государства, и всего человечества.

Все вышеперечисленные функции философии взаимосвязаны

ипреимущественное проявление каких-либо из них в определенный исторический момент времени означает лишь то, что именно в этот момент общество нуждается в реализации этих функций в большей степени, чем в других.

1.3. Философия и медицина

Философия всегда оказывала и продолжает оказывать влияние на развитие медицины. Отец медицины Гиппократ говорил о том, что врач-философ подобен богу. Дело в том, что медицина — явление, тесно связанное с развитием человеческого общества. Её зарождение относится к тому времени, когда инстинкты самосохранения и облегчения страданий, заложенные в человеке природой, были осознаны людьми. И это привело к попыткам волевого воздействия человека на окружающую природу. Постепенно медицина становилась частью общечеловеческой культуры. Она начиналась как оказание практической помощи больному, как накопление практических сведений о растениях, с помощью которых можно лечить болезни. Медицина у первобытного человека имела дело только с отдельными симптомами, она не могла учитывать общую картину заболевания. Приёмы первой помощи

16

ипримитивные хирургические вмешательства предшествовали познанию строения и функций человеческого тела. Тем не менее уже на ранних ступенях развития медицины человек пытался дать ответ на вопрос о сущности болезни. Из конкретных жизненных потребностей человека и возникла медицинская практика. Из практики родилась медицинская теория.

Развитие медицинской теории, постепенное осознание истоков

изакономерностей болезненных процессов отражало те условия жизни, в которых существовал человек. Представление о причинах

исущности болезней возникли и развивались параллельно с расширением мировоззрения и функционально зависели от него, что, в свою очередь, оказывало непосредственное влияние на лечебные приёмы.

Вмногочисленных отечественных и зарубежных работах по истории медицины раскрыта глубинная связь медицины (не только теоретической) с мировоззрением человека. И поскольку один из его типов представляет философия, то можно говорить о тесной связи медицины и философии. Современная медицина, тысячами нитей связанная с реальностями современной эпохи, не свободна от мировоззренческих оценок, которые она в силу своей специфики дает на теоретическом уровне, т. е. на поле философии.

Влитературе существует много определений медицины: «Медицина — это наука, познающая состояние тела человека, поскольку оно здорово или утратило здоровье, для того, чтобы сохранить здоровье или вернуть его, если оно утрачено»; «Самостоятельная область научного знания о социальных условиях воспроизводства здоровья

иболезней человека»; «Созвездие наук, теорий, эмпирических сообщений, практических приёмов и способов действий, целостных ориентации, мировоззренческих установок и т. д.».

Можно привести много других определений медицины, но важно другое: среди них не встречается ни одного, где бы медицина рассматривалась либо только как наука, либо только как практическая деятельность. Именно исходя из этой двойственности медицины, можно рассматривать ее связь с философией.

Связь практической медицины с философией проявляется, главным образом, через медицинскую деонтологию. А для теоретической медицины, как и для любой другой научной дисципли-

17

ны, философия представляет ту методологическую основу, опираясь на которую, она оказывается в состоянии плодотворно развиваться.

Цель изучения философии в вузе состоит прежде всего в повышении общей культуры будущего специалиста. Можно также вести речь о формировании в процессе образования философской культуры личности. Под философской культурой личности понимается овладение определенным кругом философских знаний и умение применять эти знания в повседневной, профессиональной и общественной деятельности.

Это осуществимо через решение ряда задач:

1.Задача расширения сознания. Сужение сознания — это постоянная концентрация внимания исключительно на одном предмете или теме и рассмотрение всех других вопросов только с точки зрения того, какое они имеют значение для данного предмета или темы. Человек не просто «зацикливается» на одном вопросе, но рассматривает всё остальное как подчинённое этому одному. Специфика профессии накладывает существенный отпечаток на духовный облик человека. Суженное сознание позволяет человеку добиваться успехов в своей профессиональной деятельности. Но оно обедняет его внутренний мир, делает его односторонним

иискаженным. И если для овладения профессиональными навыками оправдана известная суженность сознания, то для общения, напротив, важна его широта.

2.Задача формирования навыков критического мышления. Еще Сократ, опираясь на древнее изречение «подвергай всё сомнению», настаивал на критичности как неотъемлемом свойстве всякого самостоятельного размышления. Сомнение в том, что кажется хорошо известным и естественным, может подвигнуть человека к более глубокому изучению данного объекта. Сомнение должно пробудить «полемический разум». Однако на этапе сомнения останавливаться не следует, необходимо двигаться дальше в поисках позитивного решения.

3.Задача формирования самобытной личности. Эта задача прямо связана с особенностями философского знания, в частности с его обращенностью к глубинам души человека и к духовным основам его бытия.

18

Г л а в а 2

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

2.1. Своеобразие античной философии. Милетская школа философов

В античной Греции философия формируется в тот период, когда привычный строй и порядок оказываются под угрозой, а прежние традиционно-мифологические представления обнаруживают свою недостаточность, свою неспособность удовлетворить новые мировоззренческие запросы.

Кризис мифологического сознания был вызван рядом причин. Главную роль здесь сыграло экономическое развитие Греции: расширение торговли и судоходства, возникновение и расширение греческих колоний, увеличение богатства и его перераспределение, рост народонаселения и его прилив в города. В результате развития торговли, мореходства, колонизации новых земель расширялся географический горизонт греков. Но самым важным было расширение связей и контактов с другими народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев, нравов и верований, что наводило на мысль об условности их собственных социальных и политических установок. Эти факторы способствовали социальному расслоению и разрушению прежних форм жизни, вели к кризису традиционного уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров.

Социально-экономические изменения, происходившие в VII– VI веках до н. э., вели к разрушению сложившихся форм связи между людьми и требовали от индивида выработки новой жизненной позиции. Философия и явилась одним из ответов на это требование. Она предлагала человеку новый тип самоопределения: не через привычку и традицию, а через собственный разум. Нарождавшаяся фи-

20