Философия_ч1_на 1 корр

основой сенсуалистического направления в гносеологии. Душа подобна воску, на котором возникают отпечатки вещей. Путь к познанию означает восхождение от единичного к общему, от первичных ощущений и восприятий к логическому обобщению.

Материя и эйдос (форма). Аристотель критикует платоновское учение об идеях. Основные возражения:

1)идеи в платоновском понимании бесполезны для понимания вещей;

2)у Платона отсутствует удовлетворительное решение вопроса об отношении мира вещей и мира идей;

3)противоречивы логические отношения идей между собой и

свещами;

4)в обоснованном мире идей Платон не способен указать причину движения и становления вещей чувственного мира.

По Аристотелю, каждая вещь соединяет в себе чувственное и сверхчувственное, поскольку она есть сочетание «материи» и «формы». Единичное бытие есть сочетание материи и эйдоса (формы). Материя — это возможность бытия и вместе с тем некоторый субстрат. Из меди можно сделать шар, статую, т. е. как материя медь есть возможность шара и статуи. Применительно к отдельному предмету сущностью всегда оказывается форма (шаровидность по отношению к медному шару). Форма выражается понятием. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди еще не делали шар. Когда материя оформлена, то нет материи без формы, равно как формы без материи. Выходит, что эйдос — форма — это и сущность отдельного единичного предмета, и то, что охватывается этим понятием.

Возникновение вещей есть «оформление» материи, в процессе которого участвуют четыре вида причин: материальная, формальная, производящая и целевая. Так, материальная причина дома — то, из чего он строится, формальная — план дома, производящая — архитектор, целевая — законченное здание.

Существует целая иерархия вещей: от неорганических объектов до растений, живых организмов и человека (эйдосом человека является его душа). В этой иерархической цепи особый интерес представляют крайние звенья. Началом цепи является первая материя, т. е. еще не оформленная определенным образом. Конеч-

31

ным звеном является эйдос эйдосов. Это перводвигатель и вместе с тем первоум. Ум-перводвигатель — это принцип всего, Космоса в целом, это все материальное в пределе своего становления — как динамического, так и целевого. Концепция ума-перводвигате- ля явилась логическим заключительным звеном представлений о единстве материи и эйдоса. Ум-перводвигатель Аристотель называет богом.

Логика и методология. Аристотель весьма подробно рассматривает ряд категорий, каждая из которых выступает у него в трояком виде:

1)как род бытия;

2)как форма мысли;

3)как высказывание.

Категории, которыми умело оперирует Аристотель, следующие: сущность, свойство, отношение, количество и качество, движение (действие), пространство и время.

Три закона формальной логики:

1)закон тождества (А есть А), т. е. понятие должно употребляться

водном и том же значении;

2)закон исключенного противоречия (А не есть не-А);

3)закон исключенного третьего (А или не-А истинно, «третьего не дано»).

На основе законов логики Аристотель строит учение о силлогизме. Смысл силлогизма состоит в том, что в нём два крайних термина соединяются посредством третьего М, общего обеим посылкам. В итоге получается определение, называемое выводом. Например:

Все граждане России имеют право на труд (большая посылка) Иванов — гражданин России (меньшая посылка)

Иванов имеет право на труд (вывод)

Силлогизм нельзя отождествлять с доказательством вообще. Есть доказательства, которые отличаются от силлогизмов.

Общество. Этика. Аристотель, вопреки Платону, считает, что благо должно быть достижимым, а не потусторонним идеалом. Цель человека — стать существом добродетельным, а не порочным. Добродетели — это приобретаемые качества, среди них наиважнейшие — мудрость, рассудительность, мужество, щедрость, ве-

32

ликодушие. Гармоничным сочетанием всех добродетелей является справедливость. Добродетелям можно и нужно научиться. Этика — практическая философия.

Формы государственного устройства Аристотель делит на правильные (достигается общая польза) и неправильные (польза некоторых) (табл. 1).

Аристотель связывает определенное государственное устройство с принципами: принцип аристократии — добродетель, принцип олигархии — богатство, принцип демократии — свобода и нищета, в том числе духовная.

2.5. Философия эллинистической эпохи.

Материализм Эпикура и Лукреция Кара. Греческий и римский стоицизм

Эллинистическая философия складывается в послеклассический период развития философии античности, начиная с III в. до н. э. В ней можно выделить три главных философских течения: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм. Они являются ничем иным, как субъективной разновидностью соответственно досократовской теории материальных элементов (огня), философии Демокрита и философии Гераклита: теория огня — стоицизм, древний атомизм — эпикуреизм, философия текучести Гераклита — скептицизм.

Эпикур вносит значительные изменения в понимание природы атомов. Существенные характеристики атома — фигура, вес

33

и величина. Движение атомов происходит как падение вниз в бесконечное пространство, под воздействием тяжести атомов. Кроме того, в любой момент времени и в любой точке пространства атомы могут «отклоняться» и сталкиваться с другими атомами. Эта теория произвольного «отклонения» атомов была введена Эпикуром для ограничения детерминизма Демокрита и обоснования свободы человека в этике. Эпикур утверждает бесконечность миров в пространстве и во времени. Душа человека есть сочетание атомов — особо тонких и рассеянных по всему телу.

По Эпикуру, цель жизни — достижение счастья. А счастье понимается как удовольствие, т. е. «отсутствие телесного страдания» или невозмутимость души. Эпикур различает:

а) естественные и необходимые удовольствия; б) естественные, но не необходимые; в) не естественные и не необходимые.

Только удовольствия первого типа несут наслаждения. Вера в бессмертие — главная причина страха смерти, да и страха вообще. «Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет».

Лукреций Кар: природа состоит из атомов и пустого пространства; в природе всё происходит без участия богов; религия приносит человеку только вред, вселяя в него страх перед богами и смертью. В основу картины мира Лукреций положил принцип причинности. Также он устанавливает закон сохранения материи, которая бесконечна во времени и пространстве.

Лукреция можно считать родоначальником эволюционизма, он является сторонником борьбы за существование и естественного отбора.

Главные моменты стоической картины мира таковы: а) космос — это огненный организм;

б) человек существует в рамках космических законов, отсюда его фатализм;

в) смысл мира и человека — лектон, значимость слова; г) понимание мира неминуемо приводит к состоянию атараксии,

бесстрастности; д) не только отдельный человек, но и люди в целом составляют

неразделимое единство с Космосом;

34

е) космос можно и нужно рассматривать и как бога, и как мировое государство.

2.6. Философские идеи в античной медицине.

Эмпедокл. Гиппократ и Акслепиад об основах врачебного искусства.

Медицина Галена

Эмпедокл (490–430 гг. до н. э.) — древнегреческий философ, поэт, политический деятель, медик.

Изложил свои философские взгляды в поэме «О природе». Он высказывает положение о существовании четырех материальных начал (субстанций), которые он называет «корнями всех вещей». Это огонь, воздух, вода и земля. Жизнь природы, согласно Эмпедоклу, состоит в соединении и разделении этих вещественных элементов. Эмпедокл высказывал интересные мысли об изменении органических форм. В медицине он один из основоположников направления, представители которого полагали, что знать врачебное искусство невозможно тому, кто предварительно не исследовал, что такое человек. По его мнению, медицина не может быть собранием знахарских рецептов, неизвестно на чем основанных или основанных на слепом предании. Большое внимание Эмпедокл уделял вопросам анатомии и физиологии. В основу своих представлений о строении организма, он кладет учение о четырех элементах, объясняя различия свойств органических тканей пропорциями, в которых элементы входят в состав этих тканей. Детально разработанная теория ощущений основывалась на принципе «подобное познается подобным».

Гиппократ (460–377 гг. до н. э.) — древнегреческий врач, в философии — материалист, эклектически сочетавший учения различных греческих философов. Он примыкал к натурфилософии, сводя всё существующее к огню, как действующей причине, и к воде, как питательному началу. Основным принципом Гиппократа в его суждениях о человеческом организме, болезнях, о лечении является принцип согласия несогласного. Он придерживался идей неуничтожимости материи, тождества возникновения

35

с объединением элементов, тождества гибели тел с их разъединением. Им проводится идея о влиянии географических условий и климата на особенности организма, свойства характера и даже на общественный строй. Он высказал идею о четырех жидкостях в человеческом организме (слизь из мозга, кровь из сердца, желтая желчь из печени, черная желчь из селезенки) и выделил четыре основных темперамента — сангвинический, холерический, флегматический и меланхолический.

Гален (130–200 гг.) — врач и философ. В философии — идеалист, соединивший в своем учении отдельные идеи Платона, стоиков и Аристотеля. К «четырем причинам» Аристотеля добавил пятую — инструментальную. Гален считал, что «лучший врач в то же время — философ». Его кумирами были Платон и Гиппократ.

Контрольные вопросы

1.С историей каких народов связывают эпоху античности? Когда

икак возникла античная философия?

2.Назовите основные периоды в истории античной философии. Как менялась ее проблематика от периода к периоду?

3.Сравните взгляды первых философов на проблему первоосновы мира (Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, Гераклита). Что отличало от них учение Демокрита?

4.Известно выражение «Гераклитов поток». Воспроизведите знаменитое изречение Гераклита и объясните его.

5.Чем известна элейская школа? Чьими именами она представлена? Почему элеаты считали движение иллюзией? Назовите основные апории Зенона. Какова была логика Зенона, и что именно он пытался доказать?

6.Что такое диалектика? Назовите основной закон диалектики, который был известен уже Гераклиту.

7.Почему Сократ не оставил ни одной рукописи? Как это было связано с его пониманием познания? В чем была особенность сократовского метода познания?

8.Учение об идеях (эйдосах) составляет краеугольный камень понимания бытия Платоном и в целом платоновской философии. Что означает платоновский «мир идей»?

36

Г л а в а 3

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

ИЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

3.1.Апологетика и патристика. Аврелий Августин

Если античная философия выросла на почве рабовладельческого общества, то философская мысль средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V–ХV вв.). Философия Средневековья — это весьма своеобразный способ философствования, во многом отличный от античного.

Предпосылки ее возникновения связаны с социально-экономи- ческими, политическими и идеологическими условиями существования Римской империи в I–IV вв. до н. э. Уменьшение производительности труда рабов, появление таких социальных групп как вольноотпущенные, свободные колонны и т.д., восстания рабов, варварские нашествия, вызывающие хаос и беспорядок формировали новый уклад жизни. На смену официальной религии, не способной дать утешение массам, пришло христианство, которое утверждало, что земная жизнь преходяща и праведно живущие будут жить в блаженстве в ином мире. Христианство решало проблему человека, возводя его до божества, предлагая церковь-общину, своеобразный демократизм.

При этом христианская мысль нередко пыталась ассимилировать достижения античной философии. Но если античная философия была связана с языческим многобожием и была космоцентрична, то философская мысль средних веков уходит своими корнями в единобожие (монотеизм) и по своему существу она теоцентрична. Реальностью, определяющей для нее всё сущее, является не природа, а бог.

38

Теоцентризм — это историческая форма выражения субъекта, его особого места в мироздании. В условиях, когда человек начинает осознавать свою специфичность, единственным приемлемым принципом оказывается принцип абсолютной личности, принцип Бога. Роль субъекта уже выделена, но не настолько, чтобы ее в полной мере относить к отдельным людям. Принцип абсолютной личности — это результат более глубокого, чем в античности, понимания субъективности. Только с Богом-Личностью могут быть установлены отношения интимной духовности и взаимной любви.

Исходным пунктом философских размышлений стали догматы Священного писания. В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа: идея творения и идея откровения. Обе идеи тесно между собой связаны, ибо предполагают единого личного бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фундамент учения о познании.

Креационизм — учение о сотворении мира Богом из ничего. Бог создал небо и землю, живые существа и человека — весь тварный мир. Бог есть несотворенное бытие, но всё сотворенное (тварное) не есть бытие как таковое, а лишь обладает бытием, получило бытие через участие в бытии. Идея творения из ничего призвана разрешить присущее античной философии противоречия единого и многого, бесконечного и конечного, неизменного и изменчивого, сверхчувственного и чувственного, абсолютного и относительного. Допущение изначального существования наряду с Богом чего-либо другого, например материи, означало бы фактическое введение не одной, а двух в равной мере божественных субстанций. Библия не рассматривает веру как чисто познавательный феномен. Вера предстает как особая способность души, несводимая к знанию или к незнанию. Вера постольку остается верой, поскольку она может существовать независимо от наличия или отсутствия знания, от его совершенства или несовершенства. Откровение призывает человека осознать ценность веры как таковой, ценность, отличную от той, которой обладает интеллект. Надежда есть убеждение в том, что праведный образ жизни, строящийся на соблюдении божественных заповедей, принесёт свои

39

плоды, несмотря на всю тьму и весь грех, неизбежные в земной жизни.

Провиденциализм — понимание истории как осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человека. Провиденциализм фиксирует факт несвободы человека, но несвободы человека не столько со стороны природных, сколько со стороны неприродных сил.

Основными формами развития философской мысли в период раннего средневековья были апологетика и патристика. В период распространения христианства против него широко использовалась философия неоплатонизма. Именно в это время возникает апологетика как философское обоснование и защита христианства. Творчество всех христианских апологетов имело острую полемическую направленность, а потому ими создавались не столько философские трактаты, сколько произведения христианской литературы. В ответ на нападки апологеты доказывали, что, во-первых, как раз языческие верования, а не христианство несовместимы с требованиями разума и добродетели, а эллинская философия давно уже погрязла в логических противоречиях. С другой стороны, лучшие умы античности близки христианству, поскольку черпали свою мудрость именно в Библии. А значит истинная философия невозможна вне христианства.

Филон Александрийский был первым из философов, определивших в качестве основной цели не познание мира или человека, а познание Бога. И он же сформулировал задачу, решение которой становится одной из проблем для всей религиозной философии, — это проблема теодицеи (оправдание Бога). Бог мыслится как высшее совершенство, а мир, сотворенный Им, очевидно несовершенен, но если Бог творец мира, значит, он ответственен за его несовершенство.

Филон Александрийский предлагает исторически первое решение этой проблемы, разрабатывая концепцию градуализма. Он не сводит все формы бытия к одной-единственной. Но предлагает понимать их как ряд ступеней, образующих лестницу, нисходящую от самого верха до самого низа. Каждая ступень этой лестницы относительно самостоятельна, но все вместе они образуют единство.

40