Философия_ч1_на 1 корр

ной философии — феноменологии, что буквально означает учение о феноменах, понимаемых им как возникающие в сознании смыслы предметов и событий. Он упрекал классическую философию за то, что она «удваивает» мир, подкладывает под феномены сознания трансцендентные сознанию вещи. По Э. Гуссерлю, феноменология — это «строго научная философия» о феноменах сознания как о чистых сущностях, дающих возможность очистить сознание от эмпирического содержания, что осуществляется с помощью многоступенчатого метода «феноменологической редукции». В результате из рассмотрения исключаются весь окружающий мир, все существующие взгляды, научные теории и сам вопрос о существовании того, что является предметом исследования. И лишь этим путем мы как бы возвращаемся «к самим вещам» в виде сферы сознания. Следовательно, феноменология по своей сути является наукой факта — предельно обобщенного и идеализированного. Сам Гуссерль называет ее дескриптивной, т. е. описательной, наукой.

По Гуссерлю, науки о природе и обществе непременно нуждаются в определенном философском обосновании. Решающая проблема теории познания — проблема объективности познания. Гуссерль хочет привести в ясность, что такое по существу «вещи», «события», «законы природы» и т. п. И если наука строит теории для систематического осуществления своих проблем, то философ спрашивает, в чем сущность теории, что вообще делает возможным теорию и т. п. Лишь философское исследование дополняет научные работы естествоиспытателя и математика и завершает чисто и подлинное теоретическое познание. Гуссерль стремился отыскать последние самоочевидные, собственно логические принципы, чтобы очистить сознание от эмпирического содержания, что осуществимо лишь с помощью редукции, т. е. сведения высшего к низшему, простому.

В результате редукции остается последнее неразложимое единство сознания — интенционалъностъ, т. е. направленность сознания на предмет. Гуссерль под интенциональностью понимал такую направленность сознания на предмет как обобщенно-чистую структуру сознания, свободную от индивидуально-психологических, социальных и иных факторов. Таким своеобразным способом Гуссерль

121

стремился решить гносеологический вопрос о связи субъекта и объекта. Феноменология призвана служить своего рода связующим звеном между ними, быть одновременно представителем духовного мира и трансцендентного мира сущего. В этом мыслитель видел метод постижения сущности событий. Правда, сами сущности у Гуссерля выступают как «значения», не обладающие собственным, самодостаточным статусом существования.

То, что обычно называют предметами, фактами и событиями, — это продукт не только наблюдений, но и интерпретации. Когда мы воспринимаем дом, животное или человека, то опираемся на общее понимание мира и его классификацию. Помимо информации, попадающей на наши органы чувств мы используем другие, полученные раннее знания. Особенно велика роль интерпретации в истории, где описания события даже очевидцами содержит их понимание мира и оценку происходящего. Феноменологическое описание как раз и пытается зафиксировать и проанализировать теоретический арсенал восприятия действительности: «Нет объекта без субъекта». Феноменология считает возможным выделение «чистого сознания», которое отделено от бытия и сознания конкретного субъекта. Объект обнаруживается и создается в результате обращенной на него интуиции, при условии того, что критерием истины служат личные переживания субъекта.

Экзистенциализм возникает как пессимистическое философское направление, которое поставило вопрос: «Как жить человеку в мире острейших противоречий исторических катастроф?» Экзистенция буквально означает «существование». Экзистенциализм возникает в период мировых войн (немецкий в 20-х годах ХХ века, французский — во Вторую мировую войну). Идейные истоки экзистенциализма — философия жизни, феноменология Гуссерля, религиозномистическое учение Кьеркегора.

Различают экзистенциализм религиозный: Карл Ясперс (1883–1969), Габриэль Марсель (1889–1973); и атеистический: Жан-Поль Сартр (1905–1980), Альбер Камю (1913–1960). Особняком стоит фундаментальная онтология Мартина Хайдеггера (1889–1976).

Само существование понимается в экзистенциализме как непосредственное единство субъекта и объекта, направленность субъекта

122

вовне, открытость перед иным и движение к этому иному. В религиозном варианте иным является Бог, к нему движется личность в своей свободе. В атеистическом варианте иное выступает как ничто. Это означает, что человек спонтанно сам создает себя, осуществляя свою свободу. Быть свободным — это значит быть самим собой, не ориентироваться на «посторонних».

Экзистенциализм — это учение о бытии. В своем подлинном существовании человек «заброшен» в мир, он постоянно находится перед лицом будущего, в том числе смерти. Для экзистенциалиста вопрос о самостоятельном существовании природы малоинтересен. Природа дана человеку изначально. Исходная реальность целостна, она не делима на субъект и объект. Экзистенция — это не просто переживание, а переживание бытия в мире.

Главная проблема — отчуждение индивида от общества. Экзистенциализм понимает отчуждение многосторонне: и как превращение деятельности индивида, ее продуктов в самостоятельную враждебную силу; и как противостояние человеку государства, различных общественных институтов, других членов общества.

В экзистенциализме глубоко анализируются субъективные переживания отчуждения личности от внешнего мира: чувство апатии, одиночества, равнодушия, страха, восприятия явлений действительности, как противостоящих и враждебных человеку. Согласно Хайдеггеру, страх, тревога, забота и т. д. составляют субъективное бытие человека или бытие-в-мире, которое он считает первичным. Эта первичность бытия-в-мире обусловлена самим «настроением» индивида, его сознанием.

Хайдеггер считает, что бытие внешнего мира формируется через бытие мира внутреннего, личностного. Творит внешнее бытие время. Для того чтобы понять смысл любой формы бытия, человек должен отрешиться от всех практических целевых установок, осознать свою смертность, «бренность». У Ясперса личностное бытие связывается с обостренными поисками человеком своей индивидуальности, которая раскрывается в коммуникации, общении. К человеку надо относиться как к экзистенции, под которой понимается самый глубокий уровень личности человека. Экзистенция проявляется в свободе, которая, в свою очередь,

123

связывается с трансцендентной сферой, т. е. такой, которая находится за границами сознания и познания, и где поведение человека диктуется Богом, бессмертной душой и свободой воли. Обретение человеком сущности, свободы, познания вещей внешнего мира возникает в «пограничных ситуациях»: перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины, т. е. тогда, когда человек оказывается на границе между бытием и небытием. Оказавшись в «пограничной ситуации», человек освобождается от господствующих ценностей, норм, установок. И это освобождение, «очищение Я» дает ему возможность постичь себя как экзистенцию, понять иллюзорность своего бытия.

Альбер Камю в своих художественных произведениях ставит вопрос — стоит ли жизнь того, чтобы жить? И он приходит к выводу, что человеческая жизнь абсурдна. Единственная же правда в жизни — это непокорство.

В своем знаменитом эссе «Миф о Сизифе» он сравнивает человеческую жизнь с судьбой персонажа греческого мифа, обреченного вкатывать огромный камень на гору, который немедленно летит вниз, и Сизиф снова и снова — до бесконечности — обязан проделывать эту совершенно бессмысленную работу. Сизиф, хорошо осознавая всю абсурдность своего труда, превращает свой тяжкий труд в обвинение богам: в бессмыслицу внёс смысл своим бунтом. Свободным человек может оказаться только тогда, когда бунтует. Но бунт его так же лишён смысла и так же бесполезен, как и «сизифов труд». Камю утверждает: «Счастье и абсурд являются порождением одной и той же земли. Они неразделимы». Позже он придет к выводу, что у абсурда есть и другой выход — самоубийство.

Камю, Сартр, Марсель экзистенциальные понятия относят не только к отдельному индивиду, но и ко всему человечеству; всё человечество находится в «пограничной ситуации», охвачено чувством страха перед глобальными катастрофами. Задача философии экзистенциализма — помочь человеку, который неотделим от человечества. Экзистенциализм сумел обратиться к таким интимным сторонам человеческого бытия, которые отчасти не выразимы на языке науки. Большое значение имело предупреждение экзистенциализма против безоглядной веры в науку и технику, против недобросовест-

124

ности приспосабливающегося к реалиям сознания. Экзистенциализм по-новому и весьма продуктивно поставил и разрешил проблему свободы человека, выбора жизненных путей. Экзистенциалисты разработали новый способ философствования, который усвоен новейшей философией.

7.3. Позитивистские концепции научного знания. Основные этапы эволюции позитивизма

В 30–40-х гг. XIX в. возникает и широко распространяется философия французского мыслителя Огюста Конта (1798–1857), которая получила название позитивизма.

Конт считал необходимым выработать такое философское знание, которое было бы ни материалистическим, ни идеалистическим. В этих целях предстояло построить систему «положительного» знания, которое должно быть бесспорным и точным, опирающимся исключительно на факты.

Позитивизм выступил с требованием «чистого опыта», т. е. исследования явлений без философии и какого-либо оценочного знания. Он выступил под флагом борьбы со схоластикой, за единство философии и науки, хотя на деле им делается попытка упразднения философии, растворения ее в отдельных конкретных науках.

Для обоснования идеи, что время метафизики (философии как самостоятельной науки) закончилось и наступило время «положительного» знания, Конт формулирует три закона:

1)закон «трех стадий»;

2)закон постоянного подчинения воображения наблюдению;

3)энциклопедический закон, выражающийся в классификации

наук.

Конт полагал, что в обществе действует закон двойственной эволюции: интеллектуальной и технической. Он писал, что человечество проходит три стадии своего интеллектуального развития: теологическую, метафизическую и позитивную. Оно также проходит и три стадии своего технического развития: традиционное общество,

125

доиндустриальное и индустриальное. Первое определяется теологией, второе — метафизикой, а третье — наукой.

По Конту, наблюдение — это универсальный метод приобретения знаний. Развитие же науки он понимает как накопление полученных знаний и, прежде всего, законов. Знания предстают как описательные знания и противопоставляются тенденции объяснения. Познание у него не идет дальше эмпирического.

Основные идеи Конта продолжил английский философ Джон Стюарт Милль (1806–1873).

Он был сторонником эмпиризма, отрицал возможность дедуктивного знания, рассматривал логику как «ветвь» психологии. Он утверждал, что любой вывод — это вывод «от частного к частному». Считал индукцию основным методом позитивизма, в которой выделял четыре метода: метод согласия, метод различия, метод остатков, метод сопутствующих изменений.

Взгляды Милля оказали большое влияние на английского философа Герберта Спенсера (1820–1903).

Спенсер соглашается с тем, что философия есть такое знание, которое «переходит границы обычного знания», хотя философии досталась та же область, которой занимается и наука — природа, человек, мир. По Спенсеру, философия — это научное знание, а не сумма наук. Специфика этого знания в отличие от знания положительных наук состоит в том, что это знание на уровне обобщения законов конкретных наук, оно дает представление о наиболее общих принципах бытия и познания.

Конт, Милль, Спенсер предложили классификацию наук, которая показывает, что познание мира науками осуществляется с разной степенью абстрактности. Позитивизм предлагает анализировать конкретные и всеобщие характеристики познавательной деятельности. Позитивизм содействовал развитию философии науки, которая подчеркивает, что философия вовсе не обладает исключительным правом на истину и ее надо рассматривать на равных основаниях с наукой. Методология позитивизма оказала сильное влияние на развитие не только естественнонаучных, но и социальных исследований. «Кредо объективизма», которое сводилось к ряду требований при изучении общественных явлений:

126

1)пользоваться, прежде всего, теми же методами, что и естествоиспытатели (количественные методы);

2)изучать в первую очередь факты, а не их причины;

3)избегать какого-либо ценностного подхода при анализе исследуемого материала.

Вторая историческая форма позитивизма — эмпириокритицизм — возникает в конце ХIХ — начале ХХ века. Основными его представителями были немецкий физик Э. Мах, швейцарский философ

Р.Авенариус, французский математик, физик и философ Ж. Пуанкаре, английский математик и философ К. Пирсон. Этот позитивизм претендовал на «третью линию» в философии, заявляя, что является философией не материализма или идеализма, а философией реализма. Он утверждал, что любое научное знание — физическое, астрономическое, биологическое и т. п. — есть само по себе знание философское и что философия не может иметь своего отдельного от наук предмета.

Эмпириокритицизм (махизм) развивается на основе новейших открытий физической науки: теории относительности, квантовой механики, геометрии Лобачевского–Римана и т. д. В философии махизма доминируют субъективно-идеалистические идеи. В силу этого позитивистская методология оказывается не в состоянии выполнить научные методологические функции и содействует методологическому кризису, который сопровождал революцию в физике.

Третья историческая форма позитивизма неопозитивизм возникает в 20-е годы XX в. Идейным и организационным ядром явился Венский философский кружок, в который входили М. Шлик,

Р.Карнап, О. Нейрат, Л. Витгенштейн и др. Венский кружок пропагандирует философию неопозитивизма как логического позитивизма. В дальнейшем логический позитивизм развивается как аналитическая философия, которая, в свою очередь, разрабатывается в двух направлениях — логического анализа философии с применением аппарата современной математической логики и лингвистической философии. Последняя отвергает логическую формализацию как основной метод исследования и занимающуюся исследованием типов выражений обыденного языка, в том числе, когда она употребляется для разработки философских понятий.

127

Большую роль в развитии первого направления сыграл английский философ, логик, математик, социолог Бертран Рассел, в развитии второго — Людвиг Витгенштейн, который концентрирует своё внимание на языке. Мысль выражается в языке, а значит, именно язык есть граница мышления. Философия понимается либо как наука (Рассел), либо как путь к науке, деятельность по прояснению мыслей (Витгенштейн).

Основные идеи логического позитивизма (неопозитивизма):

1)Отрицание метафизики как учения о первых принципах философии. Позитивизм претендует на звание науки. Каждая область действительности изучается определенной наукой, для метафизики не остается поля приложения.

2)Аналитические и синтетические предложения. Аналитическое — это такое предложение, истинность которого определяется его собственным содержанием («В квадрате все углы прямые» — по определению). Синтетическое — это такое предложение, истинность которого устанавливается эмпирическим путём («На столе лежит книга» — по определению стол не являемся чем-то таким, на чем обязательно лежит книга). Неопозитивисты считали, что все предложения науки являются либо аналитическими, либо синтетическими. Первые — априорны и логически необходимы, вторые — эмпиричны и логически не необходимы. В соответствий с этим науки можно разделить на экспериментальные (физика, химия, социология и т. д.) и неэкспериментальные (логика, математика). Предложения философии не аналитичны и не синтетичны. Они бессмысленны. Например:

«Материя первична, сознание вторично». Из понятия материи нельзя вывести сознание, нельзя проверить экспериментально (неопозитивизм абсолютизирует разделенность аналитических и синтетических предложений).

3)Верифицируемость (проверяемость). Научная достоверность синтетических предложений подтверждается в эксперименте. Неопозитивисты использовали представление об элементарном предложении, которое проверяется фактами непосредственно. Сложное синтетическое предложение (часто это текст) должно быть сведено

кэлементарным предложениям, а последние сопоставляются с фактами. Пример: Необходимо удостовериться в истинности утвержде-

128

ния: «Все студенты этой группы ростом выше 160 см». Предложение будет сведено к элементарным предложениям, типа «Рост студента выше 160 см».

Как обнаружили сами неопозитивисты, процедура верифицируемости не всегда достигает цели. Сам принцип верифицируемости не может быть проверен. Невозможно доказать, что любое признающееся истинным синтетическое предложение может быть проверено. Принцип верификации нельзя отнести и к аналитическим предложениям, ибо в отличие от них он соотносится с экспериментом. Наука представляла бы собой весьма строгое сооружение, если бы можно было всё проверить очевидным и однозначным образом (теоретические законы, гипотезы): вроде бы все люди смертны, но как это проверить?

Физикализм. Это убеждение в том, что в эмпирических науках все предложения, в конечном счете, должны сводиться к предложениям физики. Потому что, во-первых, все экспериментальные науки имеют один базис — физику, во-вторых, данные физики всем доступны. В этом проявилась попытка возрождения механического принципа сводимости и создания единого, унифицированного языка и перевод на него всей системы существующего знания.

Эмотивизм в этике. Неопозитивисты считали моральные предложения не поддающимися верификации, и, следовательно, не истинными и не ложными. Значение их состоит в выражении эмоций. Мораль — это чувство, а не познание; она не может быть обоснована научным образом. В то же время они не отрицают, что можно изучать моральные, политические, эстетические установки, желания, чувства конкретных людей, социальных групп.

Особую роль в эволюции неопозитивизма сыграла лингвистическая философия Людвига Витгенштейна (1889–1951).

В поздний период своего творчества он существенно пересматривает свои воззрения. В «Философских исследованиях» (1953), опубликованных после его смерти, он весьма критически относится к «традиционному» пониманию языка.

Считается, что слову соответствует тот объект, на который оно указывает. Из слов строятся предложения, а их совокупность образует язык. Витгенштейн считает, что постулирование соответствия

129

между словом и его значением не является очевидным. Значение слов определяется их употреблением. «Что есть рука человека? Что есть электрон?» — на такого рода вопросы последуют самые различные ответы, но раз так, то нет слов, которые бы обозначали что-то устойчивое, известное.

Люди пользуются словами, при этом они убеждают друг друга в своей правоте, доверяют или не доверяют друг другу. Словами пользуются в соответствии с некоторыми правилами, которые нельзя свести к правилам грамматики или даже логики. Речь надо вести еще и о правилах жизни. Язык — это форма жизни, жизнь реализуется в языке. И язык — это форма игровой деятельности, язык есть деятельность, форма жизненной игры. Правила игры не заданы изначально, они формируются в сообществе. Значение слов конструируется в процессе жизни, в языковой игре. Философская деятельность выступает как анализ жизни в форме языка. Философия должна прояснять способы употребления слов, возвращая им ясность, изымая из языка различного рода бессмыслицы. Подлинным предметом философского анализа является естественный язык, который превосходит по своему содержанию «совершенный» язык логики и математики.

Во второй половине XX века формируется постпозитивизм. Английский философ Карл Поппер считает неудачи концепции верификации неслучайными.

Рано или поздно на смену старой теории придет новая. Он выдвигает принцип фальсификации. Всякая теория ненадежна, подвергнута ошибкам. Окончательно подтвердить теорию нельзя, зато ее можно опровергнуть. Научной теорией признается лишь та, которая поддается сопоставлению с опытными данными и в любой момент может оказаться фальсифицированной.

Английский философ Имре Лакатос выдвинул методологию на- учно-исследовательских программ.

Американский философ Томас Кун обратил внимание на то, что определяющее значение в развитии научного знания принадлежит не нормам логики, методологии, а парадигме, т. е. совокупности убеждений, ценностей, технических средств, принятых научным сообществом.

По мере развития постпозитивизма нарастают следующие тенденции:

130