Философия_ч1_на 1 корр

Небытие есть понятие относительное, в абсолютном смысле небытия нет.

Последующее развитие философии породило различные варианты трактовок бытия, всё многообразие которых сводится к трем концепциям. Материалистическая: под бытием понимается объективная реальность. Объективно-идеалистическая: согласно Гегелю, бытие равно небытию, так как ни то, ни другое не обладает никакими свойствами. Он понимал бытие как «исчезающее бытие», как переходящее в «небытие», в результате чего все в мире является становлением. Бытие исходный пункт развертывания понятий. Субъективно — идеалистическая: быть или существовать — это значит быть воспринимаемым, бытие предполагает связь только с нашими ощущениями. Пока предмет воспринимается субъектом, он существует, т. е. обладает бытием.

«Бытие» как исходная интегральная характеристика мира слишком абстрактное, бедное понятие, оно становится содержательным, конкретно-всеобщим только в контексте других категорий философии, в поиске ответов на такие вопросы: «Обладает ли мир в своем существовании единством, и что является основой этого единства? Является ли мир в своём существе неизменным или он постоянно изменяется и развивается? Упорядочен ли мир в своём развитии, подчиняется ли он каким-либо законам или он изменяется и развивается совершенно произвольным образом?»

Бытие есть единство форм и способов существования. По способу существования бытие разделяется на два мира или две реальности: мир физических состояний, или материальный природный мир и мир психических состоянии, внутренний мир человека. Первый (как мир) существует объективно, независимо от воли и сознания людей, второй — зависим от воли и желания людей, отдельных индивидов. Комбинация этих двух основных форм бытия позволяет выделить еще несколько разновидностей форм бытия.

Человек имеет специфическое бытие, ибо он одновременно принадлежит к двум мирам: к природному как его органическая часть и к миру сознания, психическому миру. Способ бытия человека в физическом мире определяется его принадлежностью к психическому миру и наоборот.

141

Своеобразием отличается и бытие вещей, создаваемых человеком. Весь мир материальной культуры принадлежит к объективному миру, но в то же время все продукты человеческой деятельности

всвоем происхождении, существовании и способе функционирования опосредованы человеческим духом, сознанием. Эта «вторая природа», создаваемая человеком, отличается от способа бытия «первой» природы.

Двояким существованием характеризуется и духовный мир человека. Его можно подразделить на субъективный и объективней дух. Субъективный дух — это внутренний, психический мир человека. Совместная деятельность порождает объективное или интерсубъективное духовное, т. е. такие духовные образования, которые являются достоянием духовной культуры общества (наука, религия, искусство, язык и т. д.).

Своеобразный способ существования имеет человеческое общество. Здесь теснейшим образом переплетаются материальное и идеальное, первая и вторая природа, объективный и субъективный дух.

Имеются разные уровни бытия. Эти уровни — существование

ввозможности (потенциальное бытие) и существование в действительности (актуальное бытие) (схема 7).

Многообразные формы бытия не существуют разрозненно, они взаимосвязаны таким образом, что образуют единую предельно общую структуру, в которой исчезают все различия между формами бытия, кроме различия рода и вида, целого и части, абсолютного и относительного. Такое понимание бытия выражается категорией «мир». Мир (мироздание, универсум) есть единая, целостная, завершенная совокупность всевозможных форм бытия. В понятии «мир» мыслится и то, что познано, и то, что еще неизвестно. В этом смысле мир является предметом только философского познания, осуществляющегося в рамках определенной философской системы.

Вфилософских концепциях XX в. акцент делается на бытии, прежде всего, как человеческом существовании: бытие есть наша жизнь. Для В. Дильтея например, подлинное бытие — целостная жизнь. М. Хайдеггер критикует подход к бытию как к чему-то извне данному и противоположному субъекту. Для него пробле-

142

Материальный объект

Основания реализации возможности

Схема 7. Актуальное и потенциальное бытие

ма бытия имеет смысл лишь как проблема человеческого бытия, проблема предельных оснований жизни человека. Самым важным выражением общечеловеческого способа бытия считается страх перед ничто. Анализ бытия надо начинать с нас самих. Это сущее есть мы сами, которые в числе прочих возможностей бытия имеют возможность вопрошания: кто мы и зачем, в чем смысл нашего бытия? Тот, кто ставит вопрос о бытии, в первую очередь сам есть наличное бытие. Он имеет понимание своего бытия. Это и есть экзистенция. Объективное бытие и Я — бытие суть разные виды бытия. Признание только одного объективного бытия равноценно самозабвению.

В экзистенциализме для человеческого бытия духовное и материальное слиты в единое целое: это одухотворенное бытие. Главное в этом бытии — сознание временности, постоянный страх перед последней возможностью — возможностью не быть, а значит, сознание бесценности своей личности.

143

Совершенно иначе поворачивается соотношение бытия и небытия: они совмещаются с проблемами этическими, с моральным выбором на грани жизни и смерти, который должен делать человек. В этом аспекте наше время мощно вернуло нас к фундаментальным философским вопросам, которые не решит «объективная» наука: сколько угодно скрупулезное описание физических процессов

ипричин, их вызывающих, не раскрывает суть трагизма человеческого существования.

8.2.Философское понимание материи

Сдавних времён человек задумывался над вопросом о строении окружающего мира, о той первооснове, которая лежит в основании всего существующего, т. е. существовании субстанции.

Бытие предполагает не только существование, но и его причину. Бытие есть единство сущности и существования. Субстанция есть самодостаточное, самоопределяющее существование. Она представляет собой предельное основание, к которому сводятся все конечные формы проявления объективной реальности. В субстанции нет ничего внешнего, ничего вне ее, что могло бы быть причиной, основанием ее существования, следовательно, она существует, благодаря только самой себе, самостоятельно.

То или иное понимание субстанции вводится как исходный постулат, представляя собой, прежде всего, материалистическое или идеалистическое решение онтологической стороны основного вопроса философии: первична материя или сознание? Различают метафизическое понимание субстанции, как неизменного начала,

идиалектическое — как изменчивой, саморазвивающейся сущности. Количественная интерпретация субстанции возможна в трех формах: монизм объясняет многообразие мира из одного начала (Гегель, Маркс), дуализм — из двух начал (Декарт), плюрализм — из множества начал (Лейбниц).

Этапы развития понятия материя. Понятие «материя» прошло несколько этапов в развитии философской мысли.

Первый этап — этап наглядно-чувственного представления материи. В ранних древнегреческих философских учениях (Фалеса, Анаксимена, Гераклита и др.) в основу мира полагались те или

144

иные природные стихии: вода, воздух, огонь и т. п. Всё существующее считалось модификацией этих стихий. Второй этап — этап вещественно-субстратного представления о материи. Она отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексом их свойств,

втом числе свойством неделимости. Наибольшего развития такое понимание материи достигло в трудах французских материалистов XVIII в. Ламетри, Гельвеция, Гольбаха. Материи приписывались такие неизменные свойства как постоянство массы, непроницаемость, неделимость атомов, как тех «кирпичиков» из которых построены все тела.

Третий этап — философско-гносеологическое представление о материи. Он связан с кризисом естествознания на рубеже XIX– XX столетий. Открытие рентгеновских лучей, явления радиоактивности, элементарных частиц и т. д. породили сомнения в существовании материи. Возникло представление, что «материя исчезла». Наиболее ярко это представление было раскритиковано в работе В .И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм». Ленин сумел показать, что в действительности не материя исчезла, а рухнули старые представления о ней, Ленин писал: «Материя — есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Данное понимание материи стало господствующим в рамках марксистского мировоззрения.

Четвертый этап — этап философского субстанциально-акси- ологического представления о материи. Зародившись примерно

всередине XX в. данное представление видит в материи систему многих атрибутов (атрибут — неотъемлемое свойство материи). Истоки такой концепции можно обнаружить еще в философии Спинозы, у которого материи были присущи такие вечные свойства, как протяженность и мышление (мышление, т. е. сознание вечно). Однако, разнообразие атрибутов, их трактовка сегодня приобретает более ценностный, аксиологический подход. Меняется соотношение материи и сознания (духа). Существует определенный предел противоположности материи и духа. Материя

всвоём субстанциональном аспекте включает в себя человека во всем его духовном многообразии. В настоящее время гносеологи-

145

ческое и субстанциональное представления о материи не исключают, а дополняют друг друга.

К ХХI веку философия и наука подошли, имея в своем арсенале достаточно стройную концепцию устройства материального мира. В ее основе лежит принцип системности, требующий рассматривать мир как иерархическую композицию сложноподчиненых объектов, каждый из которых представляет определенную систему. Современная научная мысль главный акцент делает на организационном, структурном моделировании материального мира. А системный анализ — одно из главных средств построения таких моделей.

Его базовые понятия: система, структура, элемент. Под системой обычно понимают любое упорядоченное множество элементов, взаимосвязи между которыми сильнее их связей с внешней средой. Элемент — минимальный, неразложимый далее компонент системы. Данные понятия, разумеется, относительны и соотносительны. Человека, например, можно рассматривать и как элемент системы «общество», и как самостоятельную систему, состоящую в свою очередь из множества собственных элементов. Структурой же принято называть способ связи элементов системы между собой. Это наиболее устойчивый, инвариантный аспект системы.

Уровни организации материи. Структурность — это внутренняя расчленность, упорядоченность материального бытия, это закономерный порядок связи элементов в составе целого. Каждая из материальных систем состоит из элементов и связей между ними. Элементами выступают не всякие компоненты, а только такие, которые непосредственно участвуют в создании системы и без которых не может быть системы.

Структурные уровни материи образованы из определенного множества объектов какого-либо класса и характеризуются особым типом взаимодействия между составляющими их элементами. Критерием для выделения различных уровней служат следующие признаки: пространственно-временные масштабы, совокупность важнейших свойств и законов изменения; степень относительной сложности, возникшей в процессе исторического развития материи в данной области мира.

146

Неорганическая природа предстает как имеющая такую последовательность структурных уровней: субмикроэлементный — микроэлементарный — ядерный — атомарный — молекулярный — уровень макроскопических тел различной величины — планеты — звезднопланетные комплексы — галактики — метагалактики.

Органическая природа имеет следующие структурные уровни: биологических макромолекул — клеточный уровень — микроорганизменный — органов и тканей — организма в целом — популяционный — биоценозный — биосферный. Общая основа жизни — органический метаболизм (обмен веществом, энергией и информацией

сокружающей средой) специфицируется в каждом из выделенных уровней.

Социальная действительность представлена уровнями: индивидов — семьи — различных коллективов — социальных групп — классов — национальностей и наций — государств и системы государств — общества в целом.

Каждая из трех областей материальной действительности образуется из ряда специфических структурных уровней, которые находятся не в беспорядочном их «наборе» в составе той или иной области, но в определенной связи, упорядоченности.

Воснове материальных систем и структурных уровней материи лежат физические виды реальности — вещество и поле. Вещество — это физический вид материи, состоящий из частиц, которые имеют собственную массу (массу покоя). Поле — это материальное образование, которое связывает тела между собой и передает действия от тела к телу. Существуют электромагнитное поле, гравитационное поле, внутриядерное вещество и поле взаимосвязаны и переходят друг в друга при определенных условиях.

Н. Винер предложил рассматривать основу всего существующего как единство вещества и поля, с одной стороны, информации —

сдругой, энергии — с третьей. В современной науке содержание материи понимается как единство вещества, поля и плазмы, порождаемые флуктуациями вакуума.

Современная наука при объяснении явлений мира исходит из материалистически-монистического понимания субстанции, подразумевая под ней материю как объективную реальность в аспекте

147

единства всех форм ее движения, всех возникающих и исчезающих в этом движении различий и противоположностей.

Под движением в настоящее время понимается любое изменение вообще. Всякое изменение обнаруживает себя благодаря взаимодействию. Изменяться — это значит действовать на что-нибудь другое. В мире существует огромное множество форм движения материи. Специфика конкретных форм определяется, по меньшей мере, двумя параметрами: а) наличием особых материальных носителей движения; б) существованием особых законов взаимодействия между ними. Следовательно, форм движения в материальном мире должно быть столько же, сколько в нем существует структурных уровней организации материи. Выделяют следующие всеобщие свойства движения:

а) объективный и материальный характер движения. б) абсолютность и относительность движения.

в) противоречивость движения.

Существуют следующие основные формы движения: механическая (пространственные перемещения), физическая (тепловое движение и т. д.), химическая (образование и распад молекул), биологическая (органическая жизнь во всех ее проявлениях и изменениях), социальная (развитие человеческого общества).

В этом ряду биологическая форма является «высшей» по отношению к физической и химической, а социальная форма движения рассматривается как высшая по отношений к остальным формам. Установлено, что «высшие» возникают на основе «низших», включают в себя, но не сводятся к ним, не являются их простой суммой: в «высших» при их генезисе из «низших» возникают новые свойства, структуры, закономерности, которые специфичны и которые определяют специфичность всей высшей формы движения материи.

Встречаются попытки объяснить биологическое движение физическим и химическим (и даже механическим), а социальное — биологическим. В первом случаев имеет место механицизм, во втором — биологизаторство. В обоих случаях это будет редукционизм,

т. е. сведение сложного к простому, стремление объяснить сложное простым без попытки разобраться в самом этом сложном как особом системном образовании, хотя и имеющем генетические связи с низшими формами движения материи.

148

Основываясь на определенных принципах классификации основных форм движения реальности, можно выделить различные их формы и различную структуру их связей.

Каждое новое крупное открытие в научном познании заставляет изменять как число выделяемых форм реальности, так и формы их взаимосвязи. Правомерно говорить о двух типах движения. Первый тип — это движение, когда сохраняется качество предмета. Кроме него существует движение, ведущее к изменению качественного состояния предмета. Это может быть распад предмета на составляющие его элементы. Но может быть и более сложный процесс, когда благодаря взаимодействию объекты образуют более сложную систему.

Как бы ни были специфичны высшие формы движения материи, их существование возможно только на «фундаменте» относительно низших форм. К таким «фундаментальным» типам взаимодействия современная наука относит следующие: сильное взаимодействие,

слабое взаимодействие, электромагнитное и гравитационное. Предполагается, что на ранних стадиях существования нашей (тогда еще очень горячей) Вселенной существовал один-единственный тип взаимодействия, который по мере дальнейшей ее эволюции (остывания) распался на четыре ныне известных типа.

Жизнь как особая форма движения реализуется в индивидуальных биологических организмах и их совокупностях (популяциях, видах и т. п.). Каждый организм является открытой самоорганизующейся системой, для которой характерно наличие процессов обмена веществ, роста, развития и размножения. Известен ряд концепций происхождения и сущности жизни, выдвинутых биологами и философами. С позиций креационизма выступали Линней (признавал одноактное творение организмов богом) и Кювье (признавал повторяющиеся акты творения всё более совершенных форм жизни после уничтожения предыдущих в результате катаклизмов). Витализм, восходящий к учению об энтелехии Аристотеля, пытался объяснить процессы жизни действием нематериальной «жизненной силы», «жизненного порыва» (Бергсон); аналогичные идеи высказывались представителями эмерджентной эволюции и холизма (рассматривает процессы изменения как иррациональное, логически непостижимые акты и в конечном итоге приходит к признанию божества).

149

К концепциям, свойственным метафизическому материализму, относятся гипотеза С. Аррениуса о занесении спор жизни на Землю из космоса и концепция К.Бэра об извечном параллельном существовании живой и неживой материи. Теория, выдвинутая Опариным, предполагает первоначальное образование белковоподобных комплексных коллоидных систем-коацерватов, а затем первых живых тел. Существуют и другие теории.

8.3. Пространство и время как формы существования материи

Важнейшими формами бытия являются пространство и время. Понятие пространство характеризует некий общий порядок расположения объектов относительно друг друга, оно выражает протяженность тел, их сосуществование. Время означает смену состояний, порядок следования одних явлений за другими, длительность происходящих с ними процессов.

Одни философы считали пространство и время объективными характеристиками бытия, другие — чисто субъективными понятиями, характеризующими наш способ восприятия мира. Были и философы, которые признавая объективность пространства, приписывали чисто субъективный статус категории времени. Так, Беркли, Юм, Мах полагали, что время есть форма индивидуального сознания. Кант трактовал время как априорную форму чувственного созерцания, Гегель понимал время как категорию Абсолютного духа.

Признание существования объективной реальности обязательно приведет к признанию и объективности пространства и времени, т. е. существует реальное пространство и время не зависимое от сознания субъекта.

Существуют две точки зрения на отношение пространства и времени. Субстанциальная концепция. В ней пространство и время трактуются как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Соответственно отношение между пространством, временем и материей представляется как отношение между двумя видами самостоятельных субстанций. Это ведет к независимости свойств пространства и времени от ха-

150