«Закат Европы»: кризис индустриального общества в эпоху империализма (конец XIX в. – первая треть XX в.).

Аграризм - идеология популистского толка в «периферийных» странах и регионах Юго-Восточной Европы, генезис которой был связан с осо­бенностями политической культуры, конфессиональной спецификой, социальной структурой населения с преобладанием крестьянских сло­ев. Ключевое для популизма понятие «народ» органично соединялось в ней с идеализированным образом крестьянства. Аграризм базиро­вался на признании уникальности социальных, экономических, духов­ных качеств крестьянина, ключевой роли крестьянства в сохранении этнического ядра и государственного суверенитета нации. С точки зре­ния аграриев именно крестьянское хозяйство, основанное на соедине­нии института частной собственности и "трудового начала», представ­ляет собой идеал социально-экономической организации общества, а крестьянство выступает в роли гаранта социального мира, слоя, спо­собного преодолеть классовое противостояние буржуазии и пролета­риата. Аграризм вошел в идейный арсенал крестьянских партий и дви­жений восточноевропейских стран («Странництво людове» в Польше, Болгарский земледельческий народный союз, Партия мелких сельс­ких хозяев в Венгрии, Хорватская народная крестьянская партия). Даль­нейшая идеологическая эволюция аграризма шла в двух направлени­ях - сближение с буржуазно-реформистскими партиями и перенос ак­цента в программных установках на идеи антимонополистической политики, укрепления парламентской демократии и проведения уме­ренной аграрной реформы или развитие идей «аграрной демократии» как «особого пути» развития своих стран.

Австромарксизм - идеология центристской ориентации, возникшая в пе­риод раскола международного рабочего движения в конце XIX - нача­ле XX в. Центристы критиковали идеологический экстремизм больше­виков и реальный опыт осуществления диктатуры пролетариата в Со­ветской России, но не принимали и стремление последователей Бернштейна отказаться от самой идеи диктатуры пролетариата и ре­волюционного пути преобразования общества. Основную роль в раз­работке идеологической платформы центризма сыграли лидеры авст­рийской социал-демократии - Макс Бауэр, Карл Реннер, Фридрих и Макс Адлеры. В их теоретических построениях пролетарская револю­ция представлялась как достаточно долгий процесс, состоящий из трех фаз - политической, национальной и социальной революций. Политическая революция должна была уничтожить старые государственно- правовые формы, связанные с дискриминацией отдельных классов, социальных, этнических, конфессиональных групп, и создать демок­ратический парламентский государственный строй. од национальной революцией австромарксисты подразумевали не решение собственно национального вопроса, а формирование новой государственности в пределах экономически эффективного региона. Если две первые фазы должны были решить общенациональные задачи, то социальная рево­люция носила уже классовый, пролетарский характер. Идеологи авст ромарксизма отвергали революционный опыт большевиков и рассмат­ривали социальную революцию как длительную цепь социально-поли­тических и экономических реформ. Приход к власти пролетарской партии должен был совершиться не в ходе политического путча, а пу­тем победы на демократических выборах. Правящая пролетарская партия получала возможность начать строительство социализма, фор­сируя социализацию общественного производства. Но суть этого про­цесса заключалась не в прямом изменении форм собственности, а в ликвидации социальной несправедливости и эксплуатации человека человеком. Такая задача могла быть решена не столько контролем государственных органов управления, сколько за счет координирую­щей деятельности на всех «этажах» экономической системы особых согласительных комиссий, включавших представителей предпринима­телей, рабочих, потребителей и государства. Учет интересов каждой из сторон в сочетании с приоритетом общенациональных задач мог стать залогом примирения различных классов и социальных групп. Лик­видация же института частной собственности, по мнению австромарксистов, противоречила духу социализации и являлась одной из наибо­лее радикальных форм социальной несправедливости. Залогом эфективности процесса социализации австромарксисты считали проведение культурной революции. Подразумевался комплекс мер, призванных повысить не только классовую ознательность, но и об­щий образовательный и духовный уровень пролетариата, подготовитьего к равноправному сотрудничеству с другими социальными группа­ми, превратить в класс, способный стать действительным авангардомобщества. Австромарксисты считали, что интеграция рабочего классав современное культурное пространство не может рассматриваться как результат эволюционного преобразования общества, а является задачей целенаправленной политики рабочих партий и отвечает именно классовым интересам пролетариата. В таком же ключе решался и воп­рос о диктатуре пролетариата и судьбе демократической государствен­ности. Форма диктатуры, в соответствии с идеологией австромарксизма, не обязательно подразумевает политическое насилие. Диктатура какого-либо класса устанавливается вследствие его полного полити­ческого, социального и экономического преобладания. Диктатура бур­жуазии, отражающая авангардную роль этого класса в период разви­тия индустриального общества, осуществлялась в условиях парламент­ской демократии. По мере консолидации пролетарского движения и активизации социал-демократических партий появляется возможность использовать демократическую государственную власть уже в обще­национальных интересах. Тем самым, начинается «период классового равновесия» (режим «функциональной демократии»). На этом этапе в силу возрастания численности рабочего класса, повышения его орга­низованности и культурного уровня и складываются предпосылки для установления диктатуры пролетариата без применения политическо­го насилия и отказа от демократических форм государственного уст­ройства. Социальная революция как процесс изменения самих основ общественного устройства охватывает все периоды развития классо­вой демократии, а в результате ее победы возникнут предпосылки для формирования строя социальной демократии - то есть бесклассового общества. Идеология австромарксизма объективно являлась компро­миссом между социал-реформизмом и большевизмом, попыткой со­хранить традиции революционной социал-демократии в условиях им­периалистического развития.

Авторитаризм - политический режим, характеризующийся концентрацией власти в руках одного человека или одном властном органе, снижени­ем роли представительных институтов, сведением к минимуму оппо­зиции, диктаторскими методами правления. Традиционная авторитар­ная форма правления основывается на сакральном монархизме. В XX в. воссоздание авторитарной модели происходит в специфических усло­виях «ситуации вызова» - ранней фазы ускоренной модернизации, когда массовая негативная маргинальность создает предпосылки для установления диктатуры во имя сохранения стабильности и спокой­ствия народа, но недостаточно глубокое влияние модернизации не позволяет режиму использовать механизмы массовой мобилизации. В результате складывается элитарная политическая модель, схожая с традиционной системой авторитарных властных институтов (вождь, опирающийся на чиновническую бюрократию, армию, часто церковь, как корпоративные, закрытые, элитарные институты). Отличие авто­ритарных диктатур XX в. по сравнению с традиционными диктатура­ми - принцип вождизма, как персонификация политического руковод­ства (не занимаемое место, пост, а личность, харизма делают лидера переворота всенародным вождем, обеспечивают легитимность режи­ма). По содержанию политики авторитарные диктатуры делятся на кон­сервативные и прогрессистские. В условиях прогрессистской ставит­ся стратегическая цель ускоренных и стабилизирующих реформ во имя блага народа, но без демократии, с преобладанием силовых, дирек­тивных методов.

Авторитарная личность - особый тип массовой социально-политичес­кой психологии, формирующийся в условиях ускоренной модерниза­ции с присущим ей стремительным изменением уклада жизни, харак­тера общественных ценностей, мотивации социального поведения. В основе формирования «авторитарного характера» - психологическая неготовность значительного количества людей к этой насильственной трансформации привычных социальных отношений, к ответственнос­ти за собственную судьбу, к необходимости постоянного личного вы­бора. Не выстраданная, а подаренная свобода ассоциировалась в этой ситуации скорее с одиночеством, изоляцией, порождала растерянность и неприкаянность. Психологической реакцией на издержки ускорен­ной модернизации стало появление массовой маргинальности, особо­го рода политической агрессивности. Мировоззрение и мироощуще­ние «авторитарной личности» основывалось на понятиях власти и силы. Сила привлекала не идеями, которые она утверждает, а в качестве фактора стабильности и спокойствия. Бессилие вызывало презрение и желание напасть, чтобы скрыть собственную неуверенность и сла­бость. Соответственно раздваивалось и отношение к власти. «Авто­ритарная личность» оказывалась способна на крайнее бунтарство, если сталкивалась со «слабым государством», но с удивительной легкос­тью подчинялась системе сильной и жесткой, приобщение к которой давало иллюзию собственного величия. Такие люди оказывались склон­ными к полному нигилизму, будучи уверенными в том, что жизнь под­чиняется и определяется внешними, сторонними силами. Но они были способны и на глубокую веру, преданное служение «высшим» идеям и идеалам. Так рождался феномен «невостребованной свободы», а точ­нее поиска иной, «настоящей свободы», связанной с идеалами равен­ства и справедливости, спокойного труда без страха за будущее, сво­боды, основанной не на возможности спонтанного, индивидуального выбора, а на коллективных усилиях по достижению общих, конкрет­ных целей. Ища опору и поддержку вовне, эти люди постепенно ра­створялись в единой массе. Масса, как и толпа, на знала социальных различий и могла включать люмпенов и аристократов, чиновников и пролетариев, но в отличие от толпы являлась феноменом психологи­ческим, признаком бегства от одиночества, желания раствориться в чем-то большом и сильном. Масса, как особая коллективная форма сознания, генерировала и адекватные модели политического поведе­ния. «Человек массы» стал основой для формирования социальной базы раннего фашистского движения.

Акционерное общество - хозяйственное общество, уставной капитал которого разделен на определенное количество акций. Акционер -владелец акции, лицо, обладающее акцией и пользующееся всеми вытекающими отсюда правами, Акционеры отвечают по обязатель­ствам общества и несут риск убытков, связанных с деятельностью об­щества, в пределах стоимости принадлежащих им акций. Орган уп­равления акционерным обществом - совет директоров, избираемый общим собранием. Закрытое акционерное общество распространяет свои акции в форме закрытой подписки по решению учредителей. От­крытое акционерное общество распространяет свои акции посредством открытой продажи.

Американоцентризм - одна из разновидностей европоцентризма, рас­сматривающая Америку как цитадель новой культуры. Идеологами Нового света Америка рассматривается как бастион гражданских и религиозных свобод. В рамках американоцентризма Европа и другие части мира представляются плацдармом для укоренения американской культуры.

Анархо-синдикализм - специфическая разновидность корпоративной идеологии. Ведущим идеологом анархо-синдикализма был Жорж Сорель (1847-1922). Он продолжил разработку синдикалистской теории профсоюзного движения, сторонники которой считали синдикаты -профессиональные объединения - основой социальной, политической и духовной жизни общества. Синдикализм рассматривал консолида­цию профессиональных групп и первенство их интересов как основ­ное средство ликвидации эксплуататорской экономической системы и трансформации государственно-политического организма на солидаристских принципах. Тем самым, он чрезвычайно близко подходил к логике корпоративных идеологий, но опирался именно на рабочее дви­жение. Сорель внес в синдикалистскую идеологию два важных тези­са, точно отразивших специфику политической стилистики многих кор­поративных движений первой половины XX в. Он сформулировал так называемую «теорию политического мифа», согласно которой в со­временной общественной жизни не сокращается, а, напротив, возрас­тает значимость иррациональных факторов. Сорель считал, что лю­бые идеологические доктрины все в большей степени оказываются представлены не рациональными теориями, а системой политической мифологии, обращенной к чувству, эмоциям человека. Их эффектив­ность зависит не от доказательности и аргументированности, а от спо­собности увлечь массу, ослепить ее яркими идеями, чувственно вос­принимаемыми образами. При определении методов деятельности синдикалистского движения Сорель, соответственно, предлагал ори­ентироваться на «теорию прямого политического действия». Наибо­лее важными признавались политические акции, не обремененные рациональными целями, не направленные на конкретные, утилитар­ные результаты, а выполняющие именно моральную, нравственную функцию, важные для создания в обществе особой моральной атмосферы, для духовной консолидации движения. Эти идеи Сореля, пред­ставленные в книге «Размышления о насилии» (1908), получили осо­бенно большую поддержку среди самых разнообразных оппозицион­ных движений послевоенного времени.

Антисемитизм - одна из форм национальной нетерпимости, выражаю­щаяся во враждебном отношении к евреям. Антисемитизм сформиро­вался исторически на базе религиозной мотивации, в качестве реак­ции на конфессиональные особенности иудаизма. На рубеже ХIХ-ХХ вв. антисемитизм превратился в достаточно мощную политическую силу, окончательно утратив религиозную основу и отражая чисто экономи­ческие и социальные аспекты «антимодернизационного бунта». Осо­бенно характерен в этом отношении был немецкий антисемитизм. В публицистических работах его классиков - Е. Дюринга, О. Глагау. В. Марра, антисемитская пропаганда тесно увязывалась с идеями на­родной общности, национального социализма.

Банкротство - долговая несостоятельность, отказ предпринимателя пла­тить по своим долговым обязательствам.

Биржевая паника - наиболее острый период биржевого кризиса, харак­теризующийся резким падением курса акций.

Биржевая спекуляция - получение посредством сделок на фондовой бирже спекулятивной прибыли за счет разницы между курсами цен­ных бумаг в момент заключения и исполнения сделки.

Временная стабилизация капитализма - понятие, первоначально свя­занное с концепцией мировой пролетарской революции, разрабаты­вавшейся в рамках коммунистического движения - как «временная стабилизация мирового капитализма после революционного подъема послевоенных лет и перед новым этапом активизации революционно­го движения пролетариата», в дальнейшем соотносилось с динамикой циклов развития капиталистического производства в межвоенный пе­риод. Основной причиной стабилизации 20-х гг. была деформация циклического развития, вызванная первой мировой войной, - образо­вание широкого отлаженного потребительского и производственного спроса, восстановление инвестиционной мощи монополий в период войны. Вместе с тем, эффективность капиталистического производ­ства существенно возросла в этот период и в связи с широким внедре­нием так называемой фордовско-тейлоровской системы организации труда.

Вывоз капитала - экспорт капитала в другие страны государством, пред­приятиями, фирмами, частными лицами с целью наиболее выгодного его размещения, использования.

Грюндерство - массовое неупорядоченное учредительство акционерных обществ, банков, страховых компаний, сопровождаемое обширной эмиссией ценных бумаг, биржевыми спекуляциями, созданием времен­ных фиктивных фирм, мошенничеством.

Демаркация - установление государственной границы на местности.

Депрессия - застой в экономике, характеризуемый отсутствием подъе­ма производства и деловой активности, низким спросом на товары и услуги, безработицей. Обычно депрессия возникает после и в резуль­тате экономического кризиса. Депрессия после кризиса свидетельству­ет, что экономический кризис перешел в завершающую фазу и следу­ет ожидать оживления, а затем и подъема экономики.

«Закат Европы» - духовный кризис индустриальной общественной сис­темы, основанной на принципе самодостаточности индивидуума. Вос­торжествовавшая в эпоху империализма «свобода от» подвергла раз­рушению не только религиозные, сословные «оковы» личности, но и саму духовную и социальную преемственность человеческой жизни. Идея безусловного прогресса - идол индустриальной системы - ока­залась ловушкой. Слепая вера в будущее превращала реальность во временное, условное состояние, а прошлое - в темный временной про­вал, лишенный какого-либо самостоятельного значения. Отказавшись же от себя вчерашнего, человек лишался и пространства для осмыс­ления всей жизни в целом, смысла своего существования. Вся система общественных оценок, мировоззренческих стимулов, моральных устоев оказывалась под сомнением. Индивидуалистическая соци­альная философия, прагматизм и деловитость, возведенные в ранг общечеловеческих ценностей, деформировали сам психологический строй личности. Ключевыми ориентирами жизнедеятельности стано­вились независимость, эффективность, благосостояние. Развитие лич­ности как духовного феномена приносилось в жертву дееспособности человека в качестве производителя материальных благ. В итоге, раз­рушив традиционное общество, новая цивилизация не столько обосо­била индивидуума, сколько поместила его в систему обезличенных, но чрезвычайно жестких связей. Ее основу составила индустриальная машина, превращающая человека в своего рода механизм с опреде­ленными производственными и потребительскими функциями. Внеш­не спонтанная, хаотичная рыночная стихия складывалась в монолит­ный, нависающий над человеком молох, регламентирующий стандар­ты поведения, стиль межличностного общения, образ мышления. Общество, провозгласившее приоритетной ценностью интересы лич­ности, пришло в своем развитии к отрицанию ее самобытности, к «де­персонализации» личности. «Человек достиг возможности физического полета при полнейшей духовной привязанности к земле» (А. М. Ла­дыженский}. В философской мысли начала XX в. эта ситуация получи­ла название «кризис европейского пессимизма», «закат Европы» -нарастающее разочарование в самих духовных основах индустриального общества, осознание ограниченности идеалов нового времени.

Закон спроса и предложения - закон, в соответствии с которым рост цен приводит к снижению спроса на товар и увеличению объема пред­ложения этого товара при прочих равных условиях.

Идеологии «третьего пути» - идеологические доктрины, связанные с преодолением модернизационного дуализма общественного развития, отказом от балансирования между традицией и «вызовом Запада», принципиальным неприятием как охранительного консерватизма, так и прогрессизма (классического либерального или марксистского). Сам тезис о «третьем пути» общественного развития по своему происхож­дению был связан с моделью партийно-политического спектра, сло­жившейся в XIX в. и основанной на противостоянии -правой» (охрани-, тельной) и «левой» (прогрессистской) идеологии. «Третья идеология» формировалась «по ту сторону левого и правового» (С. Франк) и по своему духу противостояла радикальным вариантам консервативного традиционализма и либерально-марксистского прогрессизма не в ка­честве умеренной, центристской линии, а как принципиально новая политическая философия, особым образом преломляющая отличитель­ные черты классических концепций. Как и консерватизм начала XX в., это направление ориентировалось на "реальную», «конкретную» по­литику в противовес «формальной логике» классовых идеологичес­ких концепций. Но. подобно своим оппонентам из либерального и мар­ксистского лагеря, его сторонники делали ставку на глобальные изменения, а не частичные реформы, создание принципиально новой социальной системы. В центре поиска «третьего пути» оказались обыч­ные для консерватизма ценности социальной солидарности, представ­ление об обществе как едином взаимосвязанном организме. Но орга­ническая концепция была дополнена некоторыми базовыми категори­ями прогрессистской идеологии, в том числе понятием свободы как ценностной ориентации общественного развития. Вот только понятие свободы в данном случае было уже совершенно иным - как свободы «качественной» (К. Манхейм), связанной с преодолением любых форм отчуждения человека. Основным источником отчуждения называлась формализация социальных отношений в современном обществе, свя­занная с нарастанием эгалитарных тенденций. Причем подразумева­лись не только леворадикальные варианты уравнительной идеологии, но и сам классовый подход, превращавший человека в безликую фи­гуру, чей общественный статус определяется стандартным набором социально-экономических характеристик. Отвергалась и формализа­ция человеческих отношений, связанная с либеральной трактовкой индивида как носителя неких универсальных естественных прав, вне-личностных по своему характеру. Идеалом идеологии «третьего пути» являлась свобода «конкретной личности», гарантированная «подлин­ными субъектами» социальных отношений - коллективами, сообще­ствами, социальными группами, семьей, религиозной общиной и т.п., т. е. корпоративная свобода, а не индивидуальная или классовая (кор­порация как реальный социальный организм, сформированный общ­ностью целей, интересов, качеств конкретной группы людей). Предпо­лагалось, что корпоративная свобода отдельного человека не проти­востоит интересам всего общества, а дополняет и расширяет их. Корпоративизм представлял собой как новый политический проект, так и особую форму социальной философии, связанную с отказом от рационального способа познания мира. Свойственное для этой идео­логии преобладание априорных ценностей и интуитивного познания отражало принципиальное признание иррационализма действитель­ности, исключительной значимости нематериальных факторов обще­ственной и индивидуальной жизни. Сама личность рассматривалась в этой связи как феномен духовный, а не материально детерминиро­ванный. При этом присущее консерватизму упование на стихийность и естественность развития общества сменилось стремлением к ради­кальным и целенаправленным преобразованиям. Основой их должно было стать не экономическое и политическое, а духовное строитель­ство, совершенствование самого человека, социальное творчество, по­рожденное интуитивным стремлением к естественным формам чело­веческих отношений. Первоначально корпоративные движения ориен­тировались прежде всего на внутреннюю духовную консолидацию, распространение своих идей, а не вступление в непосредственную борьбу за власть. Концептуальные особенности корпоративной идео­логии предопределили скептическое отношение ее сторонников к фор­мированию жесткой рациональной доктрины. Речь шла скорее о вы­работке базовых идеологических принципов, отражающих общую духовную ориентацию движений. Результатом явилось формирование сразу нескольких самобытных направлений, имеющих сходные соци­альные истоки, общую функциональную направленность, но совершен­но разные отправные идеи. Крупнейшими из них стали социально-хри­стианская доктрина, солидаризм, фелькишское течение, анархо-син­дикализм и раннее фашистское движение.

Иностранный капитал - инвестиции, капиталовложения других стран в экономику данной страны, осуществляемые в самых различных фор­мах.

Империализм - период в истории индустриального общества (70-х гг. XIX - 20-х гг. XX в.), непосредственно связанный с существованием особой макроэкономической модели монополистического капитализ­ма. В качестве особого этапа цивилизационного развития индустри­альной цивилизационной системы эпоха империализма стала перио­дом наиболее полной и последовательной реализации базовых принципов модернизационной парадигмы, торжества идеалов раскре­пощенной, независимой личности, обладающей правом на свобод­ное творчество, наиболее полного распространения принципа «сво­боды от» («laisser-faire») на все стороны общественных отношений, тотальной экспансии этих принципов. Именно эпоха империализма при этом окончательно разрушила великую мечту нового времени -мечту о гуманности человеческой природы, всесилии Разума, готов­ности человечества к духовному и социальному совершенствованию. Нарастание противоречий в экономической, правовой, политической, культурной сферах имело единые истоки - кризис общественной си­стемы, основанной на принципе самодостаточности индивидуума. Запад стоял на пороге сложной цивилизационной трансформации. Суть ее объективно заключалась в «социализации» общественного устройства, отказе от крайностей индустриального техницизма, воз­рождении духовной природы личности, укреплении ее социальных связей.

Интервенция - насильственное вмешательство одного или нескольких государств во внутренние дела другого государства. Интервенция мо­жет быть военной, экономической, дипломатической, идеологической. Все виды интервенции запрещены международным правом.

Инфляция - обесценение денег, проявляющееся в форме роста цен на товары и услуги, не обусловленное повышением их качества. Инфля­ция вызывается переполнением рынка денежной массой при отсутствии увеличения количества товаров. Различают различные формы инф­ляции: административная инфляция - инфляция, порождаемая ад­министративно управляемыми ценами; галопирующая инфляция -инфляция в виде скачкообразного роста цен; гиперинфляция - инф­ляция с очень высоким темпом роста цен; импортируемая инфляция -инфляция, вызываемая воздействием внешних факторов, например чрезмерным поступлением в страну иностранной валюты и повыше­нием импортных цен; кредитная инфляция - инфляция, вызванная чрезмерной кредитной экспансией; непредвиденная инфляция уровень инфляции, оказавшийся выше ожидаемого за определенный пе­риод; открытая инфляция - инфляция за счет роста цен потребитель­ских товаров и производственных ресурсов, подавленная (скрытая) инфляция, возникающая вследствие товарного дефицита, сопровож­дающегося стремлением государственных органов удержать цены на прежнем уровне. В этой ситуации происходит «вымывание» товаров на открытых рынках и переток их на теневые рынки, где цены растут; ползучая инфляция, проявляющаяся в длительном постепенном рос­те цен; инфляция спроса, проявляющаяся в повышении спроса над предложением, что ведет к росту цен,

Квалификация - профессиональная зрелость работников, их подготов­ленность к качественному выполнению конкретных видов работ, оп­ределяемая наличием знаний, умений, профессиональных навыков, опыта.

Клерикализм - идеологическая доктрина, предусматривающая приори­тет церкви и духовенства в общественной жизни. Классический кле­рикализм являлся консервативной охранительной идеологией. На про­тяжении XIX в. его влияние ослабевает, а на смену жесткому клерика­лизму приходит политический католицизм - движение за широкую общественно-политическую эмансипацию католиков в условиях демок­ратической государственности. Современные формы клерикализма по своему происхождению связаны с формированием на рубеже XIX-XX вв. обновленной солидаристской социальной доктрины христиан­ской церкви и попытками рассмотрения этой доктрины в качестве един­ственной эффективной альтернативы решения конфликтных проблем индустриального общества. В частности, клерикализм тесно связан с воинствующим антикоммунизмом.

Клиенелистские отношения - особая форма отношений, например между главарем клана или мафии и их членами, руководителем группы или партии и их членами, предпринимателя и его наемных рабочих и т.д., построенные на принципах взаимности, когда подчиненные готовы безоговорочно поддерживать своих начальников за предоставляемые им материальные или иные блага или поощрения.

Коммюнике - официальное правительственное сообщение о междуна­родных переговорах и соглашениях, о важных событиях внутренней жизни страны, военных действиях и т. д.

Компрадорская буржуазия - буржуазия экономически отсталых стран, осуществляющая посредничество между иностранным капиталом и национальным рынком.

Концентрация производства - сосредоточение производства одного или нескольких родственных видов продукции на весьма крупных предпри­ятиях, в пределах небольшого региона. Тенденция концентрации произ­водства была очевидной на протяжении всего XIX в. Сама рыночная система создавала предпосылки для увеличения размера предприятий как важного фактора их конкурентоспособности. Долгое время сохра­нялась достаточно узкая отраслевая структура, обусловленная медлен­ным (по сравнению с последующим периодом) ростом платежеспособного спроса и небольшими темпами накопления капитала. В результате реинвестирование сосредоточивалось преимущественно в уже сложив­шихся отраслях, в рамках уже действующих производственных единиц. Укрупнению предприятий способствовал растущий отрыв ведущих стран Запада в процессе модернизации промышленности, их господство на мировом рынке - мелкие предприятия имели меньше шансов самосто­ятельно действовать на внешних рынках сбыта. Однако все эти факто­ры способствовали главным образом экстенсивному росту производ­ства. Технологическая революция конца XIX в. и формирование принци­пиально новой энергетической базы производства привели не только к следующему витку в процессе концентрации, но и существенно изме­нили всю техническую базу производства. Тем самым были созданы предпосылки и для глубоких организационных преобразований.

Концессии - договор о передаче принадлежащих государству источни­ков природных богатств или хозяйственных объектов в эксплуатацию на временный срок иностранным фирмам или частным лицам.

Либерально-консервативная идеология - умеренно-реформистская концепция, сформировавшаяся в странах «второго эшелона» в усло­виях форсированного индустриального рывка на рубеже ХIХ-ХХ вв. В основе ее лежал синтез на консервативной основе традиционных цен­ностных ориентации и новой либеральной парадигмы. С точки зрения либерального консерватизма реформаторство может носить лишь праг­матический и ограниченный характер, тогда как приоритет нацио­нальных, культурных, религиозных ценностей является бесспорным. Речь может вестись только о реформах, призванных продолжить исто­рически избранный путь нации. Тем самым конечной целью преобра­зований считалось благо государства, а специфика проводимых мо-дернизационных реформ зависела прежде всего от своеобразия на­циональной государственности, религиозно-конфессиональной системы ценностей. Либеральный консерватизм предлагал проект до­статочно радикального переустройства общества, но смысл этой кон­цепции определялся идеей поступательного развития конкретного об­щества, а не универсальными категориями общечеловеческого про­гресса. В отличие от либерализма, в том числе и социального, для которого ограничение свободы индивидуума определяется в конечном счете приоритетом прав других людей и ответственностью общества перед ними, либеральный консерватизм ориентировался на развитие самого общества как единого организма. Усиленная пропаганда идей органической солидарности и национального единства дополнялись в идеологическом арсенале либерального консерватизма новой элитар­ной концепцией государственной власти - теорией элит.

Либертаризм - интегрированная идеологическая доктрина, основанная на консервации классических либеральных принципов в условиях об­щественного развития конца XIX - XX в. Причиной возникновения либертарной идеологии стала функциональная трансформация класси­ческих либеральных и консервативных идеологий в индустриальном обществе, прошедшем путь первичной модернизации и закрепившем в основных экономических, социальных и политико-правовых институ­тах базовые либерально-демократические принципы. Если дальней­шая эволюция либерализма была связана с социализацией его уста­новок, преодолением социальной философии крайнего индивидуализ­ма, то ниша консервативной идеологии оказалась занята новой охранительной концепцией, отражавшей ценности созданной индуст­риальной модели. Обновленная консервативная идеология не только отстаивала принципы классического либерализма, но и придавала им гипертрофированный характер. Большую роль в этом сыграли тради­ционные для консерватизма идеи стихийности и естественности об­щественного развития, скептическое отношение к рациональным про­ектам создания общества всеобщего благоденствия и самой способ­ности человеческого разума контролировать ход общественного развития. В итоге из доктрины классического либерализма в наиболь­шей степени оказались востребованы идеи абсолютной экономичес­кой свободы, борьбы стихийных рыночных сил, государственного не­вмешательства в экономику. Тем самым, осуществился синтез либе­ральной концепции «laisser-faire» с присущими консерватизму традиционалистскими идеалами. Наиболее ярким вариантом подоб­ной эволюции консерватизма стала доктрина социал-дарвинизма.

Мандатная система - система, 8 рамках которой отдельным государствам предоставлялись мандаты на управление территориями, составлявши­ми раньше владения колониальных держав, потерпевших поражение в первой мировой войне.

Массовая культура - понятие, отражающее наиболее типичный способ существования культуры в условиях современного общества. В самом общем виде означает производство культурных ценностей, рассчитан­ное на массовое потребление.

Милитаризм - политика роста вооружений и активной подготовки к зах­ватническим войнам.

Монополизация - процесс структурной перестройки капиталистической системы воспроизводства на основе концентрации производства и централизации капитала. Само стремление к вытеснению конкурен­тов и монопольному положению на рынке перманентно было присуще капиталистической экономике. Но только в последней трети XIX в. воз­никли условия для образования монополий как особой формы органи­зации производства и капитала. Укрупнение производственных еди­ниц сокращало число конкурирующих предприятий и повышало воз­можность согласованной политики производителей на рынке сбыта. Стремительно растущая капиталоемкость производства создавала высокий инвестиционный барьер для организации новых предприятий, что также сокращало конкуренцию. Важным фактором монополиза­ции стала уязвимость крупных предприятий с большим основным ка­питалом - горнодобывающих, нефтеперерабатывающих, металлурги­ческих, машиностроительных. Они оказались недостаточно маневренны по отношению к быстрым изменениям рыночного спроса, ориентированы на стабильное расширенное воспроизводство и нуждались в дополнительных гарантиях конкурентоспособности. Именно отрасли тяжелой индустрии с меньшей степенью специализации про­изводства и его массовым, стандартизированным характером оказа­лись основным очагом образования монополий. Наконец, большую роль в монополизации сыграли банки, заинтересованные в получении кон­троля над целыми отраслями, способные обеспечить для этого необ­ходимую финансовую базу. Таким образом, монополия конца XIX -начала XX в. - это прежде всего соглашение об особой политике на рынке, договор, заключаемый с целью обеспечения контроля над рын­ком сбыта или сферой производства. Производственная и технологи­ческая система, основанная на монополистической конкуренции, яв­лялась принципиально новой модификацией индустриальной эконо­мической модели и в то же время представляла собой результат всего предшествующего развития капиталистической системы, закономерный итог абсолютизации принципов свободного, неограниченного рынка.

Монополия - 1) форма производственных отношений, связанная с зак­лючением договора об особой политике на рынке производства и сбы­та продукции. Цель монополии - достижение привилегированного по­ложения в рамках определенной отрасли или сферы производства, в том числе за счет монопольной цены на продукцию. Различаются ос­новные типы монополий: картель (договор о регулировании объема производства, условий найма и сбыта при сохранении производствен­ной и торговой самостоятельности предприятий), синдикат (аналогич­ное соглашение, дополненное созданием единого торгового предста­вителя, т.е. потерей торговой самостоятельности), трест (соглашение, создающее единое управление производством и сбытом), концерн (соглашение, предусматривающее фактическое слияние капитала и создание единой финансово-производственной системы); 2) исключи­тельное право производства, торговли, промысла и т.д., принадлежа­щее одному лицу, в том числе «закрытые монополии» (защищенные юридическими ограничениями) и «естественные монополии» (воз­никшие в силу специфики использования тех или иных ресурсов).

Национализм - система взглядов, идеология, в основе которой трактовка нации как высшей ценности и формы общности. В ХIХ-ХХ вв. нацио­нализм выступал в качестве объединяющей силы в борьбе за нацио­нальное освобождение в Европе, а затем в Африке, Азии, странах Ла­тинской Америки. Сопровождаемый идеями национального превосход­ства и национальной исключительности, нередко принимает крайние формы (шовинизм), сближается с расизмом и ведет к острым внут­ренним или межгосударственным конфликтам.

Нейтралитет - статус неприсоединения к военным блокам в мирное вре­мя и к какой-либо из воюющих сторон во время войны.

Пангерманизм - политическая доктрина, основанная на идее воссоеди­нения немецкой нации путем территориального расширения Германии с присоединением областей с компактно проживающим немецким на­селением. Пангерманизм стал катализатором шовинистических, на­ционалистических настроений в Германии на рубеже XIX - XX в.

Панамериканизм - идейно-политическая доктрина, провозглашающая общность интересов всех стран американского континента и необхо­димость их единства.

Панъевропеизм - политические концепции, основанные на идеях созда­ния общеевропейских межгосударственных органов и объединений (проекты «Соединенных Штатов Европы», «Федерации народов Евро­пы» и т.д.). Панъевропеизм получил распространение еще в XIX в., но особенно стал влиятелен после первой мировой войны. В 1926 и 1932 гг. состоялись I и II Панъевропейские конгрессы, где обсуждались раз­личные формы политического, экономического и культурного сближе­ния европейских стран. С нарастанием фашистской угрозы в Европе панъевропейское движение утратило прежнее значение, однако многие идеи паневропеизма возродились после второй мировой войны в связи с развертыванием интеграционного процесса в Западной Европе.

Пацифизм (от лат. pacificus - умиротворяющий) - 1) мировоззрение, ос­нованное на идеалах ненасилия, социальной солидарности, всеобще­го мира; 2) философия международных отношений, получившая ре­альное распространение с середины 20-х гг. XX в., основанная на прин­ципах создания международного правового пространства, системы международного арбитража, политики разоружения, отказа от войн как средства политики; 3) общественно-политическое движение, выступа­ющее с морально-этическим осуждением агрессивной внешней поли­тики и милитаризации, тесно смыкающееся с правозащитным движе­нием.

Популизм - идеология, распространенная в конце XIX - XX в. в странах европейской «периферии» и опирающаяся на патриархально-патер­налистскую традицию (от лат. populus - народ). Доктрина популизма строилась вокруг понятия «народ», трактуемого весьма близко к на­роднической и фелькишской традиции. При идеализации «народного» образа жизни и апеллировании к традиционным ценностям популизм не подвергал сомнению прагматичную целесообразность модернизационных реформ. Идея исторической самобытности не противопостав­лялась пониманию единства цивилизационного развития западного общества и не становилась основой для мессианского синдрома. Кол­лективистское начало, достаточно сильное в идеологиях такого типа, соседствовало с влиятельной демократической струей. В конечном счете популизм являлся мобилизующей идеологией, которая была спо­собна соединить на определенное время интересы достаточно разных социальных групп, выступающих за более сбалансированный и есте­ственный ход модернизации. Проблема их организационной консоли­дации решалась преимущественно за счет персонификации, усиления роли лидеров, харизматических личностей, способных увлечь за со­бой достаточно широкие массы и внушить доверие новым нацио­нальным элитам. Это создавало предпосылки авторитарного перерож­дения популизма, что в идеологическом отношении выражалось в идеях прямой народной демократии, критике либерально-демократического государственно-правового устройства, роли государственной бюро­кратии. Особенно заметным явлением эта тенденция стала в странах Латинской Америки, где существовали прочные традиции политичес­кой клановости, патерналистских отношений «каудильо» (вождя) и зависимой от него «клиентелы». С другой стороны, все большую роль здесь начинали играть революционно-демократические движения, столь же авторитарные с точки зрения политической практики, но от­вергающие элитарность и персонификацию государственной власти. Все это резко увеличивало роль насилия в общественно-политичес­кой жизни латиноамериканских стран, наслаивалось на специфичес­кую политическую культуру этого общества с присущими ей импуль­сивностью, эмоциональностью, вспышками бунтарских настроений.

Прогрессизм - собирательное название политической идеологии, ори­ентированной на идеалы общественного развития прогресса, проти­воборство с консервативными тенденциями. Пиквлияния прогрессизма - начало XX в., когда его идеи были связаны с проектами либе­рального реформизма, утверждением идей социальной демократии, понимания того, что либеральный идеал свободы личности не проти­воречит, а предполагает защиту индивида от обстоятельств, его связь с обществом, этику взаимопомощи, существование неких приоритет­ных общественных интересов, до известной степени ограничивающих индивидуальные права личности.

Раннее фашистское движение - пестрый конгломерат группировок и дви­жений в европейских странах «второго эшелона» на рубеже ХIХ-ХХ вв., не обладавших каким-либо цельным и четко оформленным доктринальным комплексом. Ранний фашизм в наибольшей степени проявил об­щую особенность корпоративных идеологий - приоритет духовной кон­солидации движения, опережающей складывание политической докт­рины. Основой генезиса раннего фашизма стал не определенный круг идей, порожденных осмыслением разрушительных последствий уско­ренной модернизации, а сам психологический импульс, вызванный этим кризисом и минимально опосредованный какими-либо рациональными доводами. Фашизм наиболее чутко отреагировал на психологические запросы «человека массы». Фашистский синдром складывался из про­тиворечивых, подчас исключающих друг друга стремлений «человека массы», порожденных причудливым переплетением традиционных и модернистских ценностей. Простота мировосприятия, основанная на системе упрощенных стереотипов, высокая эмоциональность в ущерб рационализму, мистический оттенок духовности, подсознательное не­доверие к технике и «городам», вера в возможность предопределенно­го, гармоничного, идеального порядка вещей сочетались с безуслов­ным стремлением к коренным переменам революционного характера, стремлением лично участвовать в них, отношением к технологии как к неизбежному злу, способному ускорить общественные преобразования. Ранний фашизм аккумулировал негативную энергетику маргинальной среды, не пытаясь перевести ее в какое-либо конструктивное русло. Фашистской идеологии было свойственно иррациональное и даже мис­тическое ощущение естественности насилия, желание увидеть гибель всего фальшивого мира с его поддельной культурой и притворной мо­ралью. Культ силы, неразборчивость в средствах, спокойное отноше­ние к массовым убийствам, жестокость воспринимались как проявле­ния естественной человеческой сущности. Название «фашистских» по­лучили военизированные отряды в послевоенной Италии (от слова «фашио», т. е. «пучок» - еще в конце XIX в. в Италии действовали кре­стьянские повстанческие отряды, эмблемой которых был пучок стеб­лей, символизировавших братство по оружию). Позднее это слово ста­ло применяться для обозначения всех подобных группировок. Их отли­чительными чертами был политический радикализм, воинственность, бунтарство, массовый характер, преобладание негативных, разруши­тельных целей и в то же время подчеркнутое стремление к внутреннему единению, боевому братству. Идейный арсенал раннего фашизма по­полнялся уже достаточно известными понятиями и категориями, но в наиболее острой, радикальной интерпретации (солидаристские идеи, в том числе сословно-корпоративного устройства общества, анархо-син-дикалистская «теория прямого политического действия», фелькишская концепция народа как единого социального организма в сочетании с жесткими формами национализма, радикальный вариант социал-дар­винизма, представленный в трудах Ж. Габино, X. Чемберлена, О. Аммона, антисемитизм, а также мистическая традиция начала XX в., в том числе отраженная в трудах Г. Листа, Й. Ланца, С. Рида Тида, Г. Горбиге-ра, П. де Ларагда).

Реваншизм - политическая идеология, основанная на идеях возмездия, реванша за военные поражения, ущемление национальных и государ­ственных интересов.

Репарация - возмещение государством причиненного им ущерба в де­нежной или иной форме. От репарации нужно отличать контрибуцию -платежи побежденным государством стране-победителю (со­временным международным правом запрещена).

Сегрегация - существовавший в некоторых государствах (США, ЮАР, Австралийский союз и др.) вид расовой дискриминации: отделение коренного населения от белых (запрещение жить в одних домах и даже одних частях города с белыми, посещать театры, рестораны, в кото­рых бывают белые и т.д.) и законодательное ущемление его прав.

Солидаризм - светская концепция солидаризма, аналогичная по базо­вым ценностным ориентирам социальному христианскому учению. Целостная концепция солидаризма была представлена в начале XX в. в трудах Л. Буржуа, Ш. Жида, Л. Дюги. Французские солидаристы отталкивались от идеи «естественной солидарности», понимая под ней «взаимную зависимость всех частей одного и того же организ­ма», универсальную для любых форм жизни. Чем более сложным, Дифференцированным являлся организм, тем более интенсивной ста­новилась и взаимосвязь его внутренних элементов. С этой точки зрения, современное общество, обладающее высокой степенью разде­ления труда, идеологическим плюрализмом, разнообразием полити­ческих и государственно-правовых моделей, объективно создает предпосылки для развития как естественных, так и социальных (выс­ших) форм солидаризма. В качестве естественных рассматривались различного рода ассоциации, кооперативное движение, синдикаты и корпорации, т. е. все виды договорных отношений, порожденных об­щими экономическими и производственными интересами. Однако подобные формы «вспомоществования» противоречат принципам социальной справедливости, так как защищают лишь интересы от­дельных групп в ущерб иным. Они должны быть дополнены солидаристским этическим императивом, моральным долгом человека по отношению к обществу. Тем самым, солидаризм предполагал уста­новление особых отношений между личностью и обществом - отно­шений этического характера, где «социальная мораль восполняет мораль личную». При необходимости, низкий уровень морального вос­питания, «недостаток совести» должны дополниться действием за­кона. Закон призван не оказывать давление на индивида в интере­сах общества, а превратить моральные нормы в правовые, обеспе­чить действенность морального императива. Государство, служащее «органическому закону общественной жизни» (Л. Дюги), имеет пра­во требовать от индивида правовой дисциплины, укрепляя социальную солидарность членов общества и обеспечивая им минимум существо­вания. Солидаризм превратился в первой трети XX в. в общеевро­пейское идейно-политической явление. Но национальные разновид­ности этой идеологии отличались определенной спецификой. Фран­цузский солидаризм, ставший основой доктрины партии радикалов и радикал-социалистов - одной из наиболее влиятельных в период Тре­тьей республики во Франции, акцентировал свое внимание на эконо­мических и правовых аспектах. Важнейшее значение для него имел принцип персонализма, рассматриваемый как антитеза и индивиду­ализму, и коллективизму. Персонализм предполагал, что интересы личности являются более значимой ценностью, чем общественные, но высший личный интерес - это гармония отношений с другими людь­ми, которая может быть гарантирована только обществом. Тем са­мым именно персонализм придавал солидаристской концепции осо­бое социальное звучание, проводил четкую грань между солидариз-мом и коллективистским социализмом, но в то же время защищал его и от эволюции в сторону индивидуалистической этики. Подобная трактовка, а также безусловное признание демократических форм государственности сближали французский, равно как и английский солидаризм с социальным либерализмом. Немецкий, австрийский, русский солидаризм оказались в большей степени связаны с этичес-кими, религиозными аспектами концепции, а также национальной идеей. Русский солидаризм начала XX в. развивал традиции нацио нальной идеологии соборности, этического комплекса православия (представители - Н. Лосский, С. Франк, И. Ильин). Немецкий солида­ризм отличался большей политизацией, хотя по своему происхож­дению был тесно связан с социально-христианской доктриной (представители - М. Шпанн, Э. Штадлер, А. Штегервальд). В даль­нейшем немецкий солидаризм эволюционировал к идеям нацио­нально-социальной диктатуры и оказался связан с генезисом фа­шизма.

Социал-дарвинизм - либертарная идеологическая концепция. Родона­чальником социал-дарвинизма считается английский социолог Герберт Спенсер (1820-1903). Исследования Спенсера строились на основе органической концепции - через проведение аналогий между челове­ческим обществом и биологическим организмом и отстаивании идей естественной взаимосвязи всех сторон общественной жизни, способ­ности общества к саморегулированию, эволюционного характера его развития. Спенсер полагал, что в основе как биологической, так и со­циальной эволюции лежат законы естественного отбора, борьбы за существование, выживания наиболее приспособленных видов (причем впервые подобные идеи английский социолог высказал еще за десять лет до появления известного труда Чарлза Дарвина «Происхождение видов»). Естественным дополнением подобной концепции стали идеи абсолютной экономической свободы, полного невмешательства госу­дарства в частную жизнь, неограниченного индивидуализма. Особым успехом идеи социал-дарвинизма пользовались в США. Американские предприниматели Д. Хилл, Д. Херст, Э. Карнеги, Д. Рокфеллер исполь­зовали идеи социал-дарвинизма для легализации практики лоббиро­вания государственной политики, борьбы против антитрестовского за­конодательства. Лидером американского социал-дарвинизма высту­пил профессор Йельского университета Грэм Самнер (1840-1910). Идеи Самнера воспроизводили основные постулаты теории Спенсера в чрез­вычайно радикальной, агрессивной форме. Самнер и его единомыш­ленники подвергали сомнению целесообразность не только социальных революций, но и любых целенаправленных реформ, нарушающих «ес­тественных ход» развития общества.

Социал-реформизм - идеологическое направление, образовавшееся в социал-демократическом движении конца XIX - начала XX в. преиму­щественно в европейских странах, отличающихся стабильным соци­альным развитием (Франции, Великобритании, Нидерландах, Бельгии). Основой социал-реформизма стала теория Э. Бернштейна, связанная с пересмотром постулатов революционной концепции классического марксизма. Бернштенианство представляло собой реакцию на изме­нение объективных задач рабочего движения в странах, завершивших процесс первичной модернизации и вставших на путь социализации классической модели капитализма. Его основой было признание не­эффективности революционных методов борьбы рабочего класса, в том числе отказ от концепции диктатуры пролетариата, ставка на ре­форматорское совершенствование самого капиталистического общества, а не его разрушение. Большую роль в распространении социал-реформизма сыграл «казус Мильерана» (включение члена француз­ской социалистической партии Александра Мильерана в 1899 г. в со­став республиканского правительства Р. Вальдека-Руссо), впервые по­казавшего, что рабочие партии могут быть интегрированы в либерально-демократическую политическую систему. Активная пар­ламентская работа, опыт участия в правительственных кабинетах, от­ветственность бремени государственной власти, необходимость кон­солидации разнородных политических сил для решения проблем об­щенационального значения, растущий потенциал классового партнерства в условиях «социализации» либеральной идеологии стре­мительно меняли политическую психологию руководства западной социал-демократии. Первая мировая война стала переломным момен­том в трансформации идеологического кредо многих марксистских партий, переходу их на позиции социал-реформизма. Подавляющее большинство лидеров довоенной социал-демократии выступило в под­держку государственных программ «довооружения», как отвечающих общенациональным интересам, фракции этих партий голосовали в парламентах за военные кредиты. II Интернационал, основанный на приоритетном принципе международной (наднациональной) солидар­ности рабочего движения, оказался дезорганизован. Распад II Интерна­ционала окончательно превратил социал-реформизм в самостоятель­ную ветвь организованного рабочего движения, а в дальнейшем - в основу современной модели социал-демократии.

Социальная христианская идеология - концепция, развивающая базо­вые ценности христианства в качестве идеологии «третьего пути» об­щественного развития. Первые попытки выработки новой христиан­ской социальной доктрины были связаны с деятельностью в 30-40-х гг. XIX в. аббата Ф. Ламенне, священников С. Кингсли и Ф. Морри­са. В общем виде доктрина социального католицизма сформировалась в период понтификата папы Льва XIII (1878-1903). В папских энцикли-ках 80-х гг. окончательно были сформулированы новые принципы по­литической программы Святого престола - позитивное отношение к идеям либеральной демократии, признание гражданского долга хрис­тиан, отказ от христианизации государства. В энциклике Льва XIII «Rerum novarum» («О новых вещах», 1891 г.) впервые было заявлено о новом отношении Ватикана к социальному вопросу. В «Rerum novarum» жесткой критике подверглись рабочее революционное дви­жение, пафос классовой борьбы, насаждаемый марксизмом, равно как и капитализм, общество экономической эксплуатации, система, раз­рушающая моральный облик человека, проповедующая нигилизм, без­верие и агрессивность, предлагались новые ориентиры общественно­го развития, переводящие традиционные ценности христианской люб­ви к ближнему в ранг главенствующих социальных принципов. Верующие, и прежде всего рабочие, призывались к последовательно­му внедрению идей солидарности и взаимопомощи в повседневную жизнь, моральному очищению общества, настойчивому отстаиванию своих прав, минуя крайности политической борьбы. В энциклике «Graves de commini» («Тяжкие всех», 1901 г.) Лев XIII еще более на­стойчиво подчеркнул неполитический характер христианско-социального учения, рассматривая его как внеклассовую идеологию, направ­ленную на изменение самих устоев современного общества. В период понтификата папы Пия XI (1922-1939) произошло окончательное скла­дывание социально-христианской доктрины. Программные энциклики «Ubi arcano Dei» (1922 г.) и «Quadragesimo anno» (1931 г.) не только отстаивали традиционные ценности брака, семьи, моральной чисто­ты, но и содержали идеи коренного переустройства общества на нача­лах солидаризма. В основу католической трактовки солидаризма были положены два базовых принципа: сословно-корпоративного устройства общества и субсидиарности. Корпоративизм рассматривался уже не только как общая идея социальной солидарности, но и в качестве прин­ципа реального общественного устройства, призванного преодолеть классовые противоречия и поставить в центр государственной жизни «реальные» интересы корпораций, сословий. В отличие от феодаль­ного сословного строя этот проект предполагал открытость сословной организации, экономическую (отраслевую) основу ее формирования. Принцип субсидиарности (от «subsidium» - помощь, защита) подра­зумевал сохранение индивидуальной ответственности человека за свое будущее при его праве рассчитывать на поддержку общества. Субси-диарность, в интерпретации Пия XI, представлялась как эффективный правовой принцип, позволяющий сохранить индивидуальную свободу и независимость личности, частную инициативу и заинтересованность при жестком упорядочении общественной организации, обеспечении социальной справедливости и морального возрождения. Идеи, адек­ватные социальному католицизму, также распространялись в немец­кой евангелической церкви, американском протестантизме, англикан­ской церкви. Особенно заметным явлением стал американский соци­альный евангелизм - идеологическое движение в протестантской церкви США, возникшее в «прогрессистскую эпоху» конца XIX - нача­ла XX в. В его основу легли идеи «социального спасения» - сочетание традиционной протестантской трактовки догмата о спасении, связан­ного с личной моральной ответственностью перед Богом, с понятием социальной ответственности человека и церкви. «Царство Божие вклю­чает всю социальную жизнь человека». Ведущим идеологом социаль­ного евангелизма являлся У. Раушенбуш.

Социальный либерализм - доктрина, представлявшая собой результат идейного генезиса классической либеральной традиции в странах, прошедших путь первичной модернизации. Концептуальные особен­ности социального либерализма были связаны с пересмотром трак­товки базовых либеральных ценностей - свободы и равенства. Была отвергнута негативная идея свободы как «свободы от», рожденная пафосом разрушения враждебной социальной системы. На смену ей пришла идея «свобода для», связанная с возвращением к позитивно­му восприятию понятия социальной справедливости. С точки зрения социального либерализма, общество, гарантирующее свободу как все­общее и безусловное право каждого, должно обеспечить и необходи­мые условия для пользования этим правом, т. е. гарантированный ми­нимум жизненных средств, позволяющий реализовать собственные способности и таланты, занять достойное место в общественной иерар­хии и получить адекватное вознаграждение за общественно полезный труд. Социальный либерализм по прежнему отрицал уравнительные эгалитарные принципы, подчеркивал приоритетную значимость инди­видуальной инициативы и ответственности, но отказывался видеть в личности самодостаточный феномен, отрицающий роль общественной взаимопомощи. Переосмыслению подверглась даже трактовка приро­ды частной собственности - на смену представлению о безусловной связи собственности с вкладом и деятельностью отдельного индивида пришло понимание роли общества в охране и обеспечении эффектив­ного функционирования любых форм собственности. Это вело к осоз­нанию права государства как представителя общественных интере­сов на необходимые полномочия в сфере регулирования собственни­ческих отношений, обеспечения консенсуса между отдельными социальными группами, в том числе между работодателями и наем­ными работниками, производителями и потребителями. Социальный либерализм не отрицал полярность классовой структуры индустриаль­ного общества, однако ориентировался на достижение гармонии в от­ношениях классов и групп на основе их взаимозаинтересованности и сотрудничества. Большая роль отводилась государственным рефор­мам, ориентированным на «улучшение общества».

Теория элит - элитарная государственно-правовая идеологическая докт­рина, сменившая в странах ускоренной модернизации традиционный сакральный монархизм. Родоначальниками ее были представители итальянской и немецкой политической науки Гаэтано Моска (1858-1941), Вильфредо Парето (1848-1923), Макс Вебер (1864-1920), Ро­берт Михельс (1876-1936). Лейтмотивом разрабатываемой ими кон­цепции стало представление о делении любого общества на управля­емое большинство и управляющее меньшинство («политический класс» - Моска), о естественности политического насилия, легитими­рованного традициями, харизмой властвующих лиц или рациональной правовой системой. С этой точки зрения даже демократия является системой элитарного властвования, но с особым механизмом форми­рования элиты и осуществления ею своих полномочий. Последователь­ная реализация принципа народовластия может создать лишь предпо­сылки для распада государственного механизма, для торжества инте­ресов толпы. В соответствии с «теорией элит», демократия, понимаемая как непосредственное народовластие, является отвлеченной идеей, несовместимой с подлинным предназначением власти. Она перено­сит лейтмотив политической жизни с поиска эффективных механизмов обеспечения реальных потребностей всего народа на совершен­ствование форм волеизъявления большинства, не готового к ответ­ственности за свои решения. Тем самым, именно демократия стано­вится основой для политического произвола и не легитимного насилия. Подобная угроза, а также целый ряд новых особенностей государствен­ной жизни (в частности, рост требований к профессионализму полити­ков, быстрая бюрократизация, изменение текущих целей государствен­ного управления в условиях крупномасштабных реформ, идеологиза­ция государственного управления) вели к еще большему усилению роли властвующей элиты, формированию на ее основе политической оли­гархии («железный закон олигархии» - Михельс).

Фелькишское движение - германское политическое движение народни­ческого типа на рубеже ХIХ-ХХ вв. В центре народнической идеологии находилось понятие «народ» как особая органическая общность, еди­ный социальный организм, обладающий собственной душой, характе­ром, волей, судьбой. Именно народ - неделимый на автономные еди­ницы носитель коллективного разума, морали, веры - обладает пра­вом определять пути общественного развития, выступает связующим звеном между прошлым и будущим. Идеология и движение «фелькиш» в Германии, как и народничество в России, выходили за рамки обыч­ной политической идеологии. Они составили особый пласт националь­ной культуры, образовали целостные мировоззренческие системы, отражающие специфичный строй мышления, социально-психологичес­кий комплекс, сформированный на базе этнического самосознания. Радикальная критика буржуазного образа жизни как ложного и чуж­дого национальным традициям сочеталась в этих концепциях с выдви­жением нового социального проекта, основанного на демократичес­ких и социалистических (коллективистских) началах, идеалистических представлениях о социальном бытии под знаком единства «крови и почвы». При этом идеология «фелькиш» отличалась особенно обо­стренным национальным чувством, переходящим в открыто антисе­митские, расистские идеи. «Социализм» фелькишских группировок носил подчеркнуто «немецкий» характер, претендовал на возрожде­ние «истинно немецкого образа жизни» как в нравственном, психоло­гическом, так и в расово-биологическом, генетическом отношении. Фелькишское движение активно поддерживало пангерманские идеи и выступало за укрепление имперской государственности. Оба эти ас­пекта обладали для «фелькиш» высшим, сакральным смыслом, рас­сматривались как путь к реальному «соучастию» («Anteilnahme») на­рода-организма в политике, способ решения национальных задач об­щими усилиями. Российская народническая традиция в дефиниции "кровь и почва» переносила акценты на второй компонент.

Фермеризация - процесс трансформации социально-экономических ос­нов жизни сельскохозяйственного населения в ходе последней фазы модернизации. Фермеризация сохраняла семейное хозяйство в каче­стве основной единицы сельскохозяйственного производства, но существенно меняла его техническую и технологическую базу. Происхо­дит механизация труда, внедрение новейшей агротехнологии. Через систему кредита фермерское хозяйство оказывается связанным с об­щей структурой межотраслевого финансово-инвестиционного рынка. Организация централизованного снабжения и сбыта, развитие коопе­рации формирует новую систему агробизнеса. Тем самым, значитель­но повышается общая производительность сельскохозяйственного труда, освобождается значительное количество рабочей силы. Это приводит к новому и самому значительному витку урбанизации, мас­совому оттоку населения в города. Существенно меняется демогра­фическая модель воспроизводства сельского населения - на смену многодетным патриархальным крестьянским семьям, состоящим из нескольких поколений, приходят «малые» фермерские, включающие, как правило, супружескую пару и несовершеннолетних детей. Все это позволяет фермерскому слою достаточно органично интегрироваться как в производственную систему, так и в социальную структуру индус­триального общества. В качестве социального процесса фермеризация являлась одним из косвенных источников урбанизации.

Фордовско-тейлоровская система - система конвейерной линии про­изводства с так называемой инженерной организацией труда, разра­ботанной Фредериком Тейлором. Модель поточного производства до­полнялась здесь разделением всего производственного цикла на про­стейшие трудовые операции с измерением точного времени, необходимого на каждую из них и на цикл в целом. Управленческо-инженерные кадры осуществляли тщательное наблюдение за произ­водственным процессом, систематизацию передового опыта и любых рационализаторских предложений. На основе обобщения навыков и знаний квалифицированных рабочих организовывалось обучение пер­сонала с учетом узкой специализации в рамках конвейерного цикла. Такая модель позволяла значительно оптимизировать организацию труда за счет ритмичного конвейерного потока, максимального сокра­щения потерь рабочего времени и четкой специализации кадров. Спе­циализация оборудования в сочетании со стандартизацией продукции составляли технологическую базу этой модели. Г. Форд попытался разработать на основе тейлоровской системы новую социальную фи­лософию индустриального производства. Он полагал, что конвейер­ное производство, организованное на научной основе, ликвидирует взаимные претензии рабочих и предпринимателей и создает возмож­ность их конструктивного сотрудничества. Эффективность производ­ства, по его мнению, должна достигаться за счет оптимизации труда каждого работающего, а не сохранения минимально возможного уровня заработной платы. Более того, лишь высокий заработок может обес­печить остро необходимую в условиях конвейера рекреацию рабочей силы. Наконец, заработная плата, превышающая прожиточный мини­мум, превращала рабочих в потенциальных потребителей предметов длительного пользования, тем самым обеспечивая расширение сбыта и рост конечной прибыли. В связи с этим Форд применил и принципи­ально новую стратегию конкурентной борьбы. Ставка была сделана не на получение монопольной сверхприбыли, а на дальнейшее расши­рение поточного производства и продажу широкого потока стандарти­зированной продукции по достаточно доступным ценам в сочетании с мощной рекламной кампанией. Усилиями Форда символом американ­ской «потребительской мечты» стал первый в истории массовый авто­мобиль «Форд-Т» - автомобиль «среднего американца».

фундаментализм - общее название сторонников ортодоксальных взгля­дов и идей, главным образом религиозных.

Харизма - исключительная одаренность. Харизматическим лидером при­нято называть человека, наделенного в глазах его последователей авторитетом, основанном на исключительных качествах его личности. Таким образом, в основе харизматичности лежит культ личности конк­ретного человека, не связанный непосредственно с занимаемым им местом в государственной, политической иерархии. В то же время воз­никновение харизматичности имеет и объективные причины, связан­ные с резкой ломкой политического сознания, формированием аль­тернативных, формально нелегитимных моделей политического пове­дения. Персонификация властных отношений, крайней формой которой выступает харизматичность, является характерной чертой перелом­ных периодов в истории.

Централизация капитала - процесс широкого изменения инвестицион­ной базы производства, первоначально связанный с широким распро­странением в конце XIX в. акционерных обществ, позволявших акку­мулировать капиталы мелких и средних собственников, направляя их на развитие ведущих отраслей экономики. Эта тенденция значитель­но изменила методы рыночной политики банков. Обладание конт­рольным пакетом акционерного общества позволяло банку определять стратегию развития производства, масштабы и характер инвестиций. Тем самым происходило реальное сращивание банковского и промыш­ленного капитала (возникшую новую форму капитала марксистские исследователи назвали «финансовым капиталом», в дальнейшем в экономической науке закрепилось название «промышленно-финан­совая группа»). Прямое или косвенное участие банков в промышлен­ных инвестициях увеличивало динамичность самого банковского ка­питала. Результатом стала растущая дифференциация банковского сектора экономики, выделение крупнейших банков в элитарные груп­пы, контролирующие большую часть инвестиционного рынка. Посте­пенно ведущие банки начали аккумулировать и большую часть мел­ких вкладов. Захват финансовых рыков сопровождался быстрым вы­теснением или поглощением более мелких банков.

Электорат (от лат. еlесtоr - избиратель) - круг граждан, имеющих право принимать участие в парламентских, президентских, муниципальных выборах.

1 Пономарев М.В. и Смирнова С. Ю. Новая и новейшая история стран Европы и Америки. – Ч. 2. – М.: ВЛАДОС, 2000, – С. 80 – 81.