Индивидуальная форма морали

• Начиная с античных времен мораль понималась как мера господства человека над самим собой, она выступала показателем того, насколько человек ответственен за то, что он делает.

• Вопрос о господстве человека над самим собой — это прежде всего вопрос о господстве разума над страстями. В этом плане мораль выступает как умеренность, способность человека ограничить себя, наложить в случае необходимости запрет на свои природные желания, она противостоит чувственной разнузданности. Таким образом, мораль ассоциируется со сдержанностью (причем у всех народов), сдержанностью в отношении аффектов, себялюбивых страстей.

Возникают два вопроса: каково соотношение разума и чувств (страстей, склонностей)? как достигается такое соотношение?

• Итак, моральное совершенство (добродетельность) личности — это всегда взаимодействие разумного и неразумного начал в индивиде.

• Мораль не свойственна животным, так как они лишены разума. Мораль несвойственна богам, так как они мыслятся совершенными существами: Бог — это высший разум, лишенный неразумного начала. Следовательно, мораль принадлежит только человеку, в котором есть и то, и другое. А потому, будучи мерой разумности человека, мораль также является и мерой его человечности.

• Куда же разум направляет свои чувства, страсти? или что значит следовать указаниям разума? разве какой-нибудь злодей, разработавший рациональную схему преступления и хладнокровно его совершивший не руководствовался разумом?

Разумное поведение является моральным в том случае, если оно направлено на совершенную цель, цель (безусловную, абсолютную), которая признается в качестве высшего блага.

• Таким образом, разумность поведения совпадает с целесообразностью. Цель в то же время выступает для человека как благо, так как она есть то, в чем человек испытывает недостаток и к чему он стремится. А так как всякая конкретная цель является промежуточной в общей цепочке целей и (или) выступает элементом общей системы целей, то последняя цель цепочки или равнодействующая системы целей — ключевая; она может быть названа высшим благом.

• Высшее благо абсолютно и безусловно. Оно придает осмысленность человеческой деятельности в целом. Оно выражает ее общую позитивную направленность, задает эмоциональный настрой деятельности личности.

Но что же такое высшее благо? — Вот человек стремится к хорошему. Но оказывается, что хорошее имеет обратную сторону и часто становится плохим.

Философы понимают высшее благо по-разному:

а) наслаждение;

б) польза;

в) любовь к Богу;

г) радость познания;

д) справедливый общественный строй и т. д.

Однако все они явно или неявно сходятся в убеждении, что человеку свойственно стремиться к высшему благу, ибо в своей сознательной жизни он должен иметь некую необходимую абсолютную точку опоры.

• Человек находится в процессе непрерывного становления, стремится подняться над самим собой, достичь совершенства. То есть, разумность человека проявляется не только в способности к целесообразной деятельности, но и в том, что эта деятельность выстраивается в перспективе этой высшей совершенной цели.

• Разумная рассудительность поведения человека изначально и органично нацелена на достижение высшего блага. Нацеленность разума на высшее благо обнаруживается в доброй воле.

• Понятие доброй воли как специфического признака морали обосновал Кант. В ней он видел единственное безусловное благо. Только добрая воля имеет самоценное значение. Она потому и называется доброй, что никогда не может стать злой, обернуться против себя.

Все прочие блага — телесные (здоровье, сила), внешние (богатство, почет), душевные (самообладание, решительность), умственные (память, остроумие) как ни важны для человека, но без доброй воли могут использоваться в порочных целях. Только добрая воля обладает абсолютной ценностью.

Кант под доброй волей понимал чистую волю — чистую от соображений выгоды, удовольствия, житейского благоразумия, себялюбия. Показателем доброй воли можно считать способность к поступкам, которые не только не сулят индивиду какой-либо выгоды, но даже сопряжены для него с очевидными потерями. Добрая воля есть бескорыстная воля.

• Таким образом, моральность человека связана с его разумностью, его разумность — с ориентацией на высшее благо, а ориентация на высшее благо — с доброй волей.

• Круг замыкается: от утверждения, что человек морален в той мере, в какой он разумен, мы пришли к выводу, что человек разумен в той мере, в какой он морален. Разум является основой морали в качестве морального разума. Он «ведет» мораль по жизни.

• Итак, истинное предназначение разума не в том, чтобы породить волю как средство для достижения каких-либо (корыстных) целей, а чтобы породить добрую волю саму по себе. Эта воля должна быть высшим благом и условием для достижения всех прочих потребностей и счастья.

• В мире реальных поступков добрая воля не существует сама по себе. Она вплетена в другие, вполне конкретные и понятные мотивы. Под доброй волей имеется в виду то, что обычно принято называть «чистым сердцем». Понятие доброй воли и призвано разграничить, что человек совершает от чистого сердца, а что делает с конкретной прагматической целью.

Далее следует уяснить, что добрая воля не может оставаться только фактом самосознания личности и удостоверяться только в ходе самоанализа. Как волевое отношение мораль есть сфера поступков. А поступки объективируют внутренние мотивы человека, его помыслы; ставят индивида в определенные отношения к другим людям.