leonardo1

посмотри, сколько раз уширение основания тп содержится в уширении вершины ас, и, сколько раз тп содержится в ас, во столько раз больше насилия воспримет ас, нежели тп. Если же эта опора тп сжимаема грузом или силой, то тп расширит­ ся на столько же, насколько ас, потому что мощь их более мед­ ленна, чем мощь удара.

Способ знать качество и густоту воздуха и знать, когда будет дождь.

Принцип гигрометра заключается в том, что в сырую погоду губ­ ка впитывает больше влаги и, становясь тяжелее, опускается, в су­ хую же погоду поднимается. Описание гигрометра есть у Альберти в его «Архитектуре» (первое печатное издание 1485 г., но известным

144

Необходимость — наставница и пестунья природы. Необходи­ мость-- тема и изобретательница природы, и узда, и вечный закон.

72 С. А. 112 v.

И столь природа усладительна и неистощима в разнообразии, что среди деревьев одной и той же породы ни одного не най­ дется растения, которое вполне походило бы на другое, и не только растения, но и ветвей, и листьев, и плода не найдется ни одного, который бы в точности походил на другой.

Яркой параллелью к мысли о неистощимом разнообразии природы могут служить многочисленные наблюдения Леонардо над расти­ тельным миром, собранные в «Трактате о живописи» и обнаружива­ ющие его стремление охватить растительное многообразие во всех его бесконечных и неисчерпаемых особенностях.

Кажется, что здесь природа для многих животных была скорее мачехой жестокой, нежели матерью, а для некоторых не маче­ хой, а матерью сердобольной.

74 W.An.A. 13 v.

Ты видел здесь, с каким тщанием природа расположила нервы, артерии и вены в пальцах по бокам, а не посредине, дабы при работе как-нибудь не укололись и не порезались они.

Почему природа не запретила одному животному жить смер­ тью другого? Природа, стремясь и находя радость постоянно

147

творить и производить жизни и формы, зная, что в этом рост ее земной материи, гораздо охотнее и быстрее творит, чем время разрушает; и потому положила она, чтобы многие животные служили пищей одни другим; и, так как это не удовлетворяет подобное желание, часто насылает она некие ядовитые и губи­ тельные испарения на большие множества и скопления живот­ ных, и прежде всего на людей, прирост коих велик, поскольку ими не питаются другие животные, и по устранении причин устраняются следствия. Итак, эта земля ищет прекращения своей жизни, желая непрестанного умножения на указанном и доказанном тобою основании; часто следствия походят на свои причины, животные служат примером мировой жизни.

Интересно отметить, что природа (la natura) превращается в конце отрывка в землю (questa terra).

76С. А. 208 г. Ь.

Впервый год крыса за 12 месяцев приносит 72 детеныша, по 6 зараз, в 12 пометов, по 6 на приплод, хотя иногда она произво­ дит больше или меньше; если бы половина была самок, то, мы скажем, что в течение месяца [следующего года] могло бы полу­ читься 36 приплодов и один от первой матери, что дает 37 за месяц... Первый приплод дает за 3 месяца 3 приплода по 6 дете­ нышей, откуда по 3 самки в каждом, и, если бы на протяжении этого года новорожденные не рожали, мы получим [от перво­ го приплода] 12 пометов в год, которые каждый [т. е. 29 самок] месяц давали бы 9, [итого] получим 108 детенышей [самок].

Аристотель, а вслед за ним Плиний, утверждал, что одна мышь в ко­ роткое время дала потомство в 120 мышей.

В течение месяца... — Имеется в виду первый месяц по истече­ нии года, также и дальше, когда речь о 3 месяцах.

148

Первый приплод, т. е. 3 самки дают в течение этих месяцев по 3 приплода, в каждом по 3 самки, т. е. 3 х3х3=27. Итого имеем с сам­ ками первого года 27 + 36-63. В конце отрывка то же вычисление по­ вторяется для 12 месяцев, т. е. 3 х 3 х 12 =108.

77 С. А. 12 v. а.

Овремя, истребитель вещей и старость завистливая, ты раз­ рушаешь все вещи и все вещи пожираешь твердыми зубами годов мало-помалу, медленной смертью. Елена, когда смотре­

лась в зеркало, видя досадные морщины своего лица, соделанные старостью, жалуется и думает наедине, зачем два раза бы­ ла похищена.

Это почти буквальный перевод из «Метаморфоз» Овидия (XV, 232236).

78 С А. 346 v. а.

Смертный дым. Возьми мышьяк и смешай с серой или реаль­ гар. Способ розовая вода. Отстоянная жаба, а именно наземная. Пена бешеной собаки и отстоянный кизил. Тарантул тарентский. Порошок медянки или извести ядовитой для бросания на корабли.

Реальгар (risagallo) — As2S2, сернистый мышьяк, известный в то вре­ мя также под названием красного мышьяка. Что при обжигании по­ следнего получается ядовитый белый мышьяк (As202), было изве­ стно уже Абу Мансуру и псевдо-Геберу.

Способ розовая вода. — У арабских алхимиков за некоторыми приборами и приемами, применявшимися при изготовлении розо­ вой воды, сохранилось это обозначение в качестве более общего тех­ нического термина. Отсюда и Альберт Великий, напр., говорит о воз­ гонке вина «по образцу розовой воды». Нечто подобное, возможно, имеет в виду и Леонардо.

Жаба, rospo,—считалась ядовитой. Ср. у Челлини—rospo velenoso.

149

Если сделать сверлом отверстие в молодом дереве и вогнать ту­ да мышьяку и реальгару, сублимированных и растворенных в водке, то это имеет силу сделать ядовитыми плоды его или его иссушить. Но следует названному отверстию быть большим, и доходить до сердцевины, и быть сделанным в пору созревания плодов, а названную ядовитую воду следует впускать в такое отверстие при помощи насоса и затыкать крепким куском де­ рева. То же самое может быть сделано, когда молодые деревья находятся в соку.

Сублимированных—подвергнутых возгонке.

Amatis.

Amor omnia vincit et nos cedamus amori.

Т. е.: Все побеждает любовь, и мы любви покоримся. Стих из «Бу­ колик» Вергилия (X, 69). В рукописях Леонардо встречается целый ряд примеров латинских склонений и спряжений, списки латин­ ских слов, отрывки из грамматики Доната и т. п. По-видимому, и эта строчка относится к той же категории выписок, в особенности следу­ ет обратить внимание на вышестоящую глагольную форму Amatis. Ольшки, считая маловероятным, чтобы Леонардо до 40-45 лет не владел латынью, полагает, что в подобного рода отрывках следует видеть эскизы к элементарной латинской грамматике.

81 H2.41v.

Жизнь нашу создаем мы смертью других. В мертвой вещи остается бессознательная жизнь, которая, вновь попадая в же-

150

лудок живых, вновь обретает жизнь чувствующую и разум­ ную.

82 W. An. В. 28 г.

Тело всякой питающейся вещи беспрерывно умирает и бес­ прерывно рождается вновь; ибо пища войти может только ту­ да, откуда прежняя пища вышла, и, когда она вышла, жизни больше нет, и, если пищу исчезнувшую не возместить таким же количеством новой, жизнь лишится своего здравия, и ес­ ли ты их этой пищи лишишь [вовсе], то жизнь вовсе окажет­ ся разрушенной. Но если будешь возмещать столько, сколько разрушается за день, то будет вновь рождаться столько жиз­ ни, сколько тратится, наподобие света свечи, питаемого влагой

Приспособление для вычерчивания парабол (С. А. 394 г. а.)

1

этой свечи, который, благодаря весьма быстрому притоку сни­ зу, непрерывно восстанавливает то, что наверху, умирая, уни­ чтожается и, умирая, из блестящего света в темный обращает­ ся дым; смерть эта беспрерывна, как беспрерывен и этот дым, и беспрерывность этого дыма та же, что беспрерывность пита­ ния, и мгновенно свет весь мертв и весь родился вновь, вместе с движением пищи своей.

Вряд ли стоит к этому картинному и яркому описанию внутренних противоречий природной жизни подыскивать литературные па­ раллели и источники. Начиная с Гераклита Темного, а может быть ранее, в разных вариациях повторяется все та же мысль.

Питаемого влагой свечи—в основе лежит учение о переходе сти­ хий друг в друга, т. е. в данном случае воды и воздуха в огонь.

Смотри же, надежда и желание водвориться на свою родину и вернуться в первое свое состояние уподобляется бабочке в отношении света, и человек, который всегда с непрекращаю­ щимся желанием, полный ликования, ожидает новой весны, всегда нового лета и всегда новых месяцев и новых годов (при­ чем кажется ему, будто желанные предметы слишком медлят прийти), не замечает, что собственного желает разрушения! А желание это есть квинтэссенция, дух стихий, который, оказы­ ваясь заточенным душой человеческого тела, всегда стремит­ ся вернуться к пославшему его. И хочу, чтобы ты знал, что это именно желание есть квинтэссенция — спутница природы, а человек—-образец мира.

Квинтэссенция — пятая стихия, т. е. небесный эфир, считалась не­ уничтожимой и неразрушимой. Дюэм перед словом «квинтэссен­ ция» ставит в квадратных скобках celui de la, тогда текст приобрета­ ет такой смысл: «но это желание есть желание квинтэссенции—духа

152

Душа никогда не может разрушиться при разрушении тела, но действует в теле наподобие ветра, производящего звук в орга­ не, в котором, если испорчена трубка, не получится больше от ветра хорошего действия.

Каждая часть хочет быть в своем целом, в коем лучше себя со­ храняет.

Каждая часть имеет склонность вновь соединиться со сво­ им целым, дабы избежать своего несовершенства.

Душа хочет находиться со своим телом, потому что без ор­ ганических орудий этого тела она ничего не может совершить и ощущать.

Из этого и предыдущего отрывка видно, что в сущности душа без те­ ла оказывается бездеятельной и физически сведенной к нулю. Ср. ар­ гументацию против возможности деятельности духов в природе (46-47).

86 С А. 385 v.

Анаксагор. Любая вещь происходит из любой вещи, и любая вещь становится любой вещью, и любая вещь возвращается в любую вещь, ибо то, что есть в стихиях, сделано из этих стихий.

Все во всем (quodlibet in quolibet) — одна из аксиом алхимии псевдоРаймунда Луллия и философии Николая Кузанского. В тех же выра­ жениях мысль повторена у Дж. Бруно (De umbris idearum).

153