5. Особенности варнового деления древнеиндийского общества
Своеобразие общественного стоя Древней Индии определялось системой варн и первоначально относительно неразвитой формой рабовладения. Варны возникли в период окончательного разложения родового общества и формирования у индийцев рабовладельческого способа производства и рабовладельческого государства. Затем они получили закрепление и освящение в классовом обществе. Для каждой варны был сформулирован свой закон образа жизни - дхарма.
Запрещался переход из одной варны в другую. Ограничивалась возможность смешанных браков. Устанавливалось разное материальное возмещение за убийство лица в зависимости от его принадлежности к определенной варне. Неприкасаемые – отсталые касты.
Дхарма брахманов определяла их привилегированное, самое высокое положение в обществе. Основной обязанностью брахманов было изучение священных книг, толкование содержащихся в них положений, совершение религиозных обрядов. Брахманы ведали также обучением, осуществляли правосудие. Брахман считался “творцом (мира) карателем, учителем, благодетелем”. С брахманами обязан был советоваться даже сам правитель. Честь, жизнь, имущество брахманов защищались государством в особом порядке. Члены низших варн, в той или иной мере задевавшие интересы брахманов, подлежали суровым наказаниям. В то же время на брахмана, совершившего преступление, “справедливому правителю не следует накладывать наказание”. В этом случае брахман подвергался лишь обряду очищения.
Привилегированное положение занимали и кшатрии. К этой варне принадлежал и сам правитель. Дхарма кшатриев вменяла им в обязанность “охрану всего этого мира” - военное дело, а также государственное управление. Кшатрии занимали по сравнению с брахманами более низкое положение. Материальное положение кшатриев было неодинаковым. Среди них были и очень богатые люди, и бедные воины.
Дхарма вайшиев предписывала им заниматься земледелием, скотоводством, торговлей и ростовщичеством. Среди вайшиев встречались люди, обладавшие значительным богатством, например ростовщики. Однако богатство не давало им основания пользоваться привилегиями двух первых варн. Так, при правонарушении вайшии подлежали более суровому наказанию, их жизнь и имущество имели меньшую защиту, нежели жизнь и имущество членов первых двух вари (например, за убийство вайшия полагалось уплатить штраф в восемь раз меньший, чем за убийство брахмана, и в четыре раза меньший, чем за убийство кшатрия). Вайшии платили большие налоги государству и в своей основной массе были эксплуатируемым населением Индии. Однако они все же, как брахманы и кшатрии, считались “дважды рожденными” (“второе рождение” определялось особым ритуалом посвящение, совершаемого с началом изучения священных книг) и по своему правовому положению резко отличались от шудр.
Варна шудр (“единожды рожденных”) была бесправной и презираемой. Среди шудр имелось много обнищавших, вышедших из общины крестьян, отпущенных на свободу рабов. Лучшим для них делом считалось услужение брахманам. Малейшее нарушение религиозных и правовых норм влекло для шудр жестокие наказания. “Рожденный единожды, — говорилось в Законах Ману, — поносящий ужасной бранью дважды рожденных, заслуживает отрезание языка”. Если шудра “поднял руку или палку” на представителя высшей варны, то он лишался руки.
Стремясь закрепить сложившееся сословное деление и господствующее положение брахманов и кшатриев, Законы Ману препятствовали смешению варн и особенно охраняли "чистоту" высшей варны — брахманов. Поэтому по Законам, сын брахманки и шудры попадал в особую социальную группу — “неприкасаемых” (чандалов). Даже случайное прикосновение к нему представителя другой варны рассматривалось как религиозное осквернение. Чандалы должны были жить вне селений, имущество их — “только ослы и собаки”. Носили они одежду казненных преступников, ели из разбитой посуды и т. д.
В бесправном положении находились и рабы. Но их в древности, как позже и в Средние века, в Индии было немного, и они не играли существенной роли в экономической и социальной жизни страны.