trudyivran31text

Буддизм как наука о природе ума. Сходства и различия с современными воззрениями

памяти, опытом, инстинктами, склонностями и способностями, генетической предрасположенностью. Он направляется эмоциями и потому не всегда линеен и рационален. Этот процесс отражается в сознании как инсайты, интуиция, различные творческие и прочие «озарения» при решении задач, на которые не хватает мощностей линейного мыслительного процесса. Собственно, здесь и формируется индивидуальное «я», уникальная личность, с трудом поддающаяся анализу, но притом обладающая иллюзорной цельностью для самой себя. Это заключительный этап формирования личности, соотносимый с виджняна-скандхой.

Таким образом, современные воззрения на сознание как составную конструкцию, поэтапно формирующуюся от простого к сложному и неотделимую от физических процессов, совпадают с буддийской концепцией об иллюзорной природе личности и сознания. Следует заметить, что растворение или редукция элементов сознания происходит в обратном порядке, представления об этих процессах также во многом идентичны.

Видимые параллели между буддийской и естественнонаучной картинами мира приводят к кажущейся логичной идее о создании теорий, включающих в себя и те и другие представления. Все современные психологические теории личности, так или иначе, происходят из психоаналитической теории Фрейда, которая в силу естественных причин устарела и не соответствует современным научным воззрениям. Естественно, широкое распространение восточной философии, и в частности философии буддизма, привело к появлению множества синтетических психологических концепций, использующих буддийскую терминологию и методологию. Многих привлекает свобода, которая присуща буддийскому

59

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

мировоззрению, этим она кажется сродни мировоззрению хиппи, или концепции «освобождения личности» в психологии или современной эмансипационной философии. Выйти за рамки, преодолеть внутренние барьеры и комплексы предлагается посредством медитации, випассаны, йоги, осознанности. В свое время с таким же энтузиазмом воспринимались различные виды индуизма, теории Рериха

иКастанеды, трансперсональная психология и астрология. Рациональный подход, который привел к успеху запад-

ную цивилизацию, предполагает взять лучшее и перенять полезное, переработать и использовать по собственному усмотрению и в собственных целях. В данном случае он не работает по причине фундаментальных различий в целеполагании и различии систем ценностей. Цели психотерапии расположены в практическом, реальном поле, даже если они оперируют абстрактными понятиями самореализации, раскрытия творческого потенциала и выхода за рамки материального. Работа направлена на решение утилитарных задач: повышение адаптации, мотивированности в принятии вызовов и эффективности в их преодолении, соответствие духу времени, стремление к повышению и расширению компетенций, саморазвития как инструмента к успешности в социуме. Такие устремления противоречат Второй Благородной истине, которая определяет жажду (страстное желание, танха) как причину возникновения страдания (дуккха). «Это жажда, что производит повторное существование и повторное становление и что скована со страстной алчностью… а именно, жажда чувственных наслаждений, жажда существования и становления и жажда несуществования». В Практике семичленной тренировки ума для устранения этой жажды предлагается принимать на себя муки пораже-

60

Буддизм как наука о природе ума. Сходства и различия с современными воззрениями

ния и отдавать другим победу, что полностью противоречит «психологии успеха». В центре любой психологической теории стоит ценность личности, «я», самость и индивидуальность которой не отрицается, а, напротив, подчеркивается и взращивается.

Вот что говорил об этом Чогьял Намкай Норбу: «В психотерапии у эго есть функция, и, когда эго работает “нормально”, оно необходимо для жизнедеятельности и благополучия человека. А в Дхарме все практики и философия нацелены на растворение эго. Главное препятствие состоянию созерцания и просветлению– это эго. Это та сила, которая создает иллюзию разделения на субъект и объект и скрывает подлинное единство всей природы»3.

Современная философия нью-эйдж, включающая в себя синтетическиепсихотерапевтическиеметодики, – этонеболее чем эволюция психологии хиппи. Интеграция в психологию понятий и методик, заимствованных из буддизма, ведет к формированию религиозного либо магического сознания, что противоположно буддийскому мировоззрению.

Если бы смешение буддизма и психологии было только бесполезным, возможно, это явление представляло бы чисто исследовательский интерес, однако, резюмируя, следует привестицитатуизЧогьялаНамкаяНорбуРинпоче: «Психотерапия– относительно новое изобретение человечества. В наши дни существуют сотни различных видов терапии, и повсюду прорастают новые ростки. Как мне представляется, каждый день несколько видов терапии отмирает. Если мы позволим Учениям развиваться таким же образом, смешивая и изменяя их каждодневно, то через сотню лет Учения полностью растворятся, и человек нигде не найдет подлинную сущность Дхармы. Затем и Дхарма также исчезнет».

61

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

Источники и литература

1.Валпола Рахула. Чему учил Будда / пер. И. В. Берхина. Изд. Махасангха, 1995.

2.Гуськов В. С. Терминологический словарь психиатра. М.: Медицина, 1965.

3.[Далай-лама XIV. 1999.] Учения Его Святейшества Далай-ла- мы по произведению «Восемь строф о преобразовании ума» в кон- ференц-зале Уэмбли в Лондоне, Великобритания, май 1999.

4.[Далай-лама XIV. 2011.] Выступление Его Святейшества Да- лай-ламынаХVI конференцииЕвразийскойакадемиинейрохирургии 18.02.2011 в Мумбаи, Индия.

5.Декарт Р. Соч. в 2 т. М.: Мысль, 1989.

6.Психологияпамяти/ ред. Ю. Б. Гиппенрейтер, В. Я. Романова. М.: АСТ–Астрель, 2008.

7.Философия буддизма: энциклопедия / ред. М. Т. Степанянц. 2011. М.: Восточная литература, 2011.

8.Чогьял Намкай Норбу Ринпоче. Буддизм и психология / пер.

Ю. Невзгода. // Зеркало, № 3. 1996. С. 7-19

Примечания

1Цитаты Будды Шакьямуни приводятся по кн.: Валпола Рахула, 1995.

2Классификация скандх приводится по кн.: Валпола Рахула, 1995; Философия буддизма…, 2011.

3Цитаты Намкая Норбу приводятся по кн.: Чогьял Намкай Норбу Ринпоче…

62

Труды Института востоковедения РАН. Выпуск 31

DOI: 10.31696/2587-9502-2021-31-063-080

Современная физика и шуньята: новые аналогии

С. Ю. Александров

Laboratoire Charles Coulomb, Université de Montpellier, CNRS, Montpellier, France

Аннотация: Представленыразличныесвидетельстватого, чтонедавний прогрессвтеоретическойфизикеприводитктакомупониманиюфундаментальныхконцепций, лежащихвосновенашегоописанияВселенной, котороесогласуетсясдоктринойпустотывбуддизмеМахаяны.

Ключевыеслова: теоретическаяфизика, буддизм, Вселенная, доктрина пустоты, Махаяна.

Modern physics and shunyata:

new analogies

S. Yu. Alexandrov

Abstract: I present various evidences that the recent progress in theoretical physics leads to such understanding of the fundamental concepts underlying our description of the Universe that appears to be consistent with the doctrine of emptiness in Mahayana Buddhism.

Key words: theoretical physics, Buddhism, Universe, doctrine of emptiness, Mahayana.

В последние десятилетия мы стали свидетелями активно развивающегося диалога между наукой и буддизмом1. В ходе этогодиалогаобнаружилось, чтомеждунаучнымибуддийским взглядаминамирсуществуетмножествоаналогий2. Например, ониобаопираютсянаопыт, аненаслепуюверувкакие-либо

63

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

догматы, признавая достоверными только те утверждения, которые согласуются с наблюдениями или окружающего нас мира, или нашего сознания. В своих рассуждениях они оба основываются на логике, отвергая то, противоречивость чего можнодоказатьсеёпомощью. Наконец, ониобапредполагают непассивноесуществование, аисследование, активныйпоиск истины. Только в одном случае это исследование устройства Вселенной, в которой мы живём, а во втором– принципов работы нашего ума, природы наших мыслей и чувств.

Все эти аналогии касаются в основном подхода к познанию того, каким образом мы должны постигать реальность. Но вполне естественно задаться вопросом: а есть ли что-то общее у науки и буддизма в их описании реальности?

Конечно, задавая такой вопрос, нужно чётко отдавать себе отчёт, о какой реальности мы говорим. Ведь буддизм различает как минимум две реальности: относительную

иабсолютную. Относительная реальность соответствует нашему обыденному восприятию мира, анализ которого вскрывает всеобщую взаимозависимость и причинноследственные отношения, связывающие различные явления. Именно на этом уровне мы можем говорить о карме

ивзаимозависимом происхождении– основных концепциях буддийской философии.

Но с точки зрения буддизма Махаяны, каким бы глубоким ни было наше постижение относительной реальности, мы всё ещё бесконечно далеки от истины. Проблема в том, что в основе этой реальности лежат концепции, разделение насубъектиобъект, истинноеиложное, существующееинет. А реальность абсолютная, открывающаяся при достижении просветления, неконцептуальна и находится за пределами любых дуальностей3.

64

Современная физика и шуньята: новые аналогии

С другой стороны, так как концепции лежат в основе любого научного мышления, то мы приходим к заключению, что абсолютная реальность буддизма вряд ли может быть предметомнаучногоисследования. Сбуддийскойточкизрения наука занимается описанием только относительной реальности и, оставаясь в концептуальных рамках, не способна выйти за её пределы.

Тем не менее, проникая всё глубже в природу относительной реальности, мы тем самым приближаемся к постижению реальностиабсолютной. Поэтомупониманиеотносительного уровня существования, а значит, и сопоставление научных и буддийских взглядов на этом уровне также имеет свою ценность. И оказывается, что на этом уровне они не только не противоречат друг другу, но между ними можно провести конкретные параллели. Ведь как буддизм, так и наука нам говорят о всеобщей взаимозависимости. А закон кармы это не что иное, как реализация закона причинности, только расширенного с материального мира на мир духовный. Наконец, любой физик согласится, что непостоянство, являющееся одной из основных характеристик бытия в буддизме, – естественное следствие того, что мы знаем о нашей Вселенной. На макроуровне оно проявляется, например, в расширении Вселенной, анамикроуровне―вбезостановочномрождении, исчезновении и взаимопревращении элементарных частиц.

Однако в буддизме существует ещё одна фундаментальная характеристика бытия. Это пустота– понятие, происходящее от санскритского слова шуньята. Особенно важную роль это понятие играет в буддизме Махаяны, где иногда оно может выступать даже как синоним абсолютной истины. В связи с этим, вполне естественно задаться вопросом: насколько современные научные представления о Вселенной согласу-

65

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

ются с буддийской доктриной пустоты? Именно этот вопрос и будет рассмотрен в данной статье.

Чтобы понять, где следует искать пустоту в нашей физической картине мира, давайте прежде всего вспомним, что это понятие означает в буддизме. Основное значение этого термина– это отсутствие неизменной и независимой сущности, или, как ещё говорят, самобытия, или собственной природы. Когда говорится, что что-то (феномен, явление, понятие и т. п.) пусто, то под этим подразумевается, что оно несуществуетсамопосебевабсолютномсмысле, авозникает только в силу определённых причин и условий или является просто иллюзией, измышлением, мысленной концепцией.

Но что же пусто с точки зрения буддизма? Утверждается, что пустота является всеобъемлющей характеристикой обусловленного существования и, следовательно, всё, что к нему относится, лишено самобытия. Тем не менее, удобно выделить три категории, которые можно сопоставить с последовательными стадиями постижения пустотности.

Напервомуровнепостигаетсяпустотанашего«Я», илиотсутствиевечнойинеизменнойдуши. Этоутверждениенечто иное, как один из основных постулатов буддизма, известный каканатман. Согласноэтомупостулату, «Я» ‒этовсеголишь концепция, созданная нашим умом, за которой нет никакой сущностной основы. Вместо него существует только поток моментов сознания. Но в этом потоке нет ничего постоянного. Наоборот, он меняется каждое мгновение и, более того, обусловлен как нашими предыдущими поступками, словами и мыслями, так и окружающей действительностью, а значит, ни в коей мере не является независимым.

На следующем уровне оказывается, что пусты также все феномены, которые мы воспринимаем и из которых состоит,

66

Современная физика и шуньята: новые аналогии

казалось бы, объективная реальность. Ведь любой из этих феноменоввозникаетвсилуопределённыхпричиниусловий, существует, взаимодействуясдругимифеноменами, ивконце концов исчезает. А всё это и означает его пустоту, которая, по сути, в данном контексте является следствием всеобщей взаимозависимости и непостоянства.

Наконец, тот же анализ, что ведёт к пустотности всех феноменов, показывает, что и наше восприятие, и наше мышление полны противоречий и неспособны адекватно отразить реальность. А это приводит нас к осознанию пустотности всех концепций, которыми мы оперируем. Они пусты, потому что внутренне противоречивы и на самом деле являются лишь идеализациями, приближением к реальности. Мы сами придумали эти идеализации, чтобы упорядочить наш опыт, нокаждаятакаяидеализацияискажаетисходную реальность, порождаетиллюзиюивконечномитогеответственназанаши страдания, возникающие вследствие ошибочного поведения, основанного на этой иллюзии.

Но раз все концепции и феномены пусты, то получается, что и пространство, время, частицы, поля, материя – все те понятия, на которых основана современная физика, – также лишены истинного существования. И возникает вопрос: как это может согласовываться с тем, что все эти концепции играют фундаментальную роль в физическом описании мироздания? Если всё действительно так, как говорит буддийская доктрина пустоты, то вся наука, и физика в частности, оказывается основанной на наборе каких-то иллюзий. Именно поэтому так важно понять, можно ли обнаружить пустоту в буддийском её понимании, или какие-нибудь её аналоги в фундаментальных понятиях, используемых при научном описании мира.

67

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

На самом деле попытки обнаружить пустоту в фундаментальной физике предпринимались уже не раз. В большинстве таких случаев пустота ассоциировалась с чем-то, то есть с каким-то явлением. Например, достаточно распространены аналогиипустотыспространствомилисвакуумомквантовой теории поля. Однако эти аналогии, несмотря на их внешнюю притягательность, имеют серьёзные недостатки. Главный из них заключается в том, что они игнорируют тот факт, что пустота– это не явление, а способ существования явлений, а именно: она указывает, что они не существуют постоянным и независимым образом как вечные и неизменные сущности. Если принять это в расчёт, то кажется более естественным искать аналогии буддийской пустоты не с чем-то, а с тем, каким образом существуют различные явления и понятия в фундаментальной науке. Иначе говоря, нужно сдвинуть акцент с вопроса «что?» на вопрос «как?».

Воспользовавшись таким подходом и сконцентрировавшись на достижениях современной теоретической физики, можно прийти к выводу, что большинство самых глубоких идей, появившихся в этой области за последнее время, действительно указывают на пустоту всех фундаментальных концепций, лежащих в основе физического описания мира. Как будет продемонстрировано в этой статье в дальнейшем, чем глубже мы проникаем в физическую структуру Вселенной, тем больше все привычные понятия, такие как частицы, материя, пространство, время и др., теряют свою фундаментальность, становятся всё более относительными, существующими только при определённых условиях, и оказываются лишь приближением к реальности. То, о чём мы всегда думали как о существующем реально и объективно, независимо отнасидругихсубъектов, оказываетсясуществующимтолько

68