trudyivran31text

Буддизм и современная Монголия: Богдо Джебцзундамба-хутухта IX

что были слухи о том, что Лувсандоржа призвали в армию и направили на войну на Халхин-Голе. Однако сведения о нем среди призванных в армию отсутствуют. Очевидно, дальнейшая судьба этого ребенка и его родителей была связана с МВД.

Этопроисходилоужевконце1930-хгодов. Вначале1940-х годов правительство МНР внесло дополнение в Уголовный кодекс МНР. В пункте 138 главы 5 Уголовного кодекса «Правонарушения против Закона об отделении государства от религии» указывается: «Запредоставлениеотмененныхзаконом церковных званий хутухты и хубилгана и объявление об этом назначается тюремный срок в пять лет с конфискацией имущества». Это дополнение в Уголовный кодекс датировалось 1942 г. С тех пор вплоть до демократической революции 1990 г. вопрос о реинкарнации Богдо-гэгэна в Монголии открыто не ставился.

Богдо-гэгэн Джебцзундамба-хутухта IX

В Приложении к Конституции Монголии 1992 г. провозглашено, что «со дня [ее] вступления в силу все законы, противоречащие Конституции Монголии, объявляются недействительными». Таким образом, согласно этому решению, стали недействительными все правовые акты, запрещающие выявлениереинкарнацийБогдо-гэгэна, хутухтихубилганов42.

Исходя из сложившейся традиции, стало возможным обратиться к Далай-ламе по вопросу о реинкарнации Богдо-гэ- гэна. Калон (министр) по религии и культуре Центральной тибетскойадминистрации(ЦТА) КалсангЕшеприбылвМонголию с визитом в 1991 г. В беседе с ним президент Монголии П. Очирбат заявил: «Это была бы несравненная честь,

229

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

если бы определили реинкарнацию Богдо, когда Монголия вновь обрела свободу совести и вероисповедания». После этого, на основе тщательного изучения Министерством религии и культуры ЦТА документов, Далай-лама XIV издал лундэн: «Лама Джампел Намдол Чокьи Гьелцен является подлинной реинкарнацией Богдо Джебцзундамбы в соответствиистантрическимитрадициямивыявленияпоследующего перерождения. Благославляю дальнейшее распространение древнихтрадицийрелигиивМонголии. Далай-лама. 20 сентября 1991 г.»43. Т ак в 1991 г. Далай-лама официально выразил желания и мысли многих монголов-буддистов44.

Врезультате демократической революции, произошедшей

в1990 г. в Монголии, монголы стали свободно исповедовать свою религию, ламы и монахи, которые прятались за удостоверением члена партии или союза молодежи, которые стали мирянами много лет назад и работали на черной работе, но продолжали тайно молиться, стали свободно дышать и со слезами на глазах стали посещать руины старых монастырей. Старики и верующие монголы стали чаще молиться

вмонастыре Гандан. Даже высшие представители власти стали посещать монастыри. Именно в это время, в 1991 г., министр религии и культуры Тибета Калсанг Еше посетил Монголию. Говорят, в 1979 г., когда Далай-лама в первый раз посетил Монголию, монгольские представители власти приходили к нему ночью, чтобы дотронуться до его руки, а днем избегали его.

По просьбе президента Монголии П. Очирбата Его Святейшество Далай-лама 20 сентября 1991 г. издал указ, подтверждающий выводы тибетского Министерства религии и культуры, где говорилось о подтверждении реинкарнации Халха Джебцзундамбы. Так в 1991 г. началась новая история,

230

Буддизм и современная Монголия: Богдо Джебцзундамба-хутухта IX

когда Далай-лама официально утвердил девятого Богдо, что отвечало чаяниям многих монголов-буддистов45.

В 1999 г. 67-летний Богдо-гэгэн IX Жамбал-Намдол- Чойжи-Жанцан впервые посетил Монголию через Россию. ВерующиезаполнилидвормонастыряГандан, чтобыувидеть Богдо-хутухту, которого тщательно скрывали. В монастыре Эрдэнэ-Дзу ламы тайно провозгласили его главой буддистов. Вскоре представители власти Монголии, поглощенные красной идеей, выдворили его на основании того, что срок его визы кончился46.

Ровно десять лет спустя, в 2009 г., Богдо-гэгэн Джебцзундамба-хутухта IX Жамбал-Намдол-Чойжи-Жанцан снова приехал в Монголию. На этот раз он прилетел через Южную Корею. В 2010 г., согласно указу президента Монголии, он принял монгольское гражданство. В 2011 г. Бог- до-гэгэн IX был повторно интронизирован и возведен главой монгольских буддистов в монастыре Гандантэгченлин. 19 января 2012 г. президент Монголии Ц. Элбэгдорж своим указом утвердил его в качестве главы буддизма в Монголии. Богдо-гэгэн IX скончался 1 марта 2012 г., в восьмой день лунного нового года, в монастыре Гандантэгченлин в УланБаторе.

Очень интересна биография этого человека, прошедшего через испытания повседневной жизни в Тибете и Индии и проведшего последние несколько лет жизни в Монголии.

Путь Богдо-гэгэна Джебцзундамба-хутухты IX

вМонголию

В1933 г. умер Далай-лама XIII, а Панчен-лама IX задолго до этого покинул Тибет, попал под власть китайцев и скон-

231

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

чался в 1937 г. В связи с тем, что Далай-лама XIV еще не был выявлен, задача по выявлению Богдо-гэгэна Джебцзундамбахутухты IX была возложена на Ретинга-хутухту, держателя печатиДалай-ламы. НастоящееимяРетинга-хутухты– Джампел(монголизир. Жамбал) ТишэГьянцен. Изегоименивзяли Жамбал и прибавили к имени Джебцзундамба-хутухты IX. Его имя стало Джампел Намдол Чокьи Гьянцен (монголизир. Жамбал-Намдол-Чойжи-Жанцан).

Учитель Жидун, монах монастыря Гадан, который находился в индийском городе Дхарамсала, говорил: «Этот ринпоче47 принимал появление Богдо-гэгэна… Этот человек действительно реинкарнация Богдо. Будьте тише. Потому что в России есть закон, согласно которому Джебцзундамбахутухта не может быть выявлен. Не надо говорить об этом. Но если вы отдадите его мне, я доставлю его в монастырь».

С семи лет Джебцзундамба IX учился в Гоман-дацане монастыря Дрепунг и в возрасте 14 лет изучал учение о Срединности. Рассказывали, что во время учебы в Гоман-дацане Джебцзундамба-хутухте IX «преподавали 2 учителя: бурят и монгол– Тувдэнням-геше и Дашжамц-геше». Под их руководством он успешно изучал священные сутры «Билиг баримид» и «Среднего видения»48. В возрасте 20 лет он получил посвящения, передачу устных пророчеств и толкований Лхазуна Ринпоче. В это время он изучил все основы Чода. Он взял отпуск в Гоман-дацане, чтобы по совету учителей осуществить свое стремление медитировать и практиковать. Он провел практику Чумиг Жарза Нинба в местности 108 родников, где практиковал согласно посвящениям, полученным от своих учителей.

В детстве он дружил и рос вместе с Далай-ламой XIV. Его Святейшество Далай-лама XIV произнес проповедь перед

232

Буддизм и современная Монголия: Богдо Джебцзундамба-хутухта IX

монголами в городе Дхарамсале, Индия, 2–3 декабря 2014 г.: «У бывшего Богдо Халха Джебцзундамбы были особые отношения со мной. Когда мне было десять, Халха Богдо было около пятнадцати. Мы знали друг друга с этого времени. Он, после приезда в Индию, действительно хорошо исповедовал религию. Он создал то, о чем я думал. Он был хорошим слушателем моих слов и соблюдал обеты учителя и ученика

всвященном порядке».

В1952 г. в возрасте 21 года Джебцзундамба IX посетил монастырь Тактен Пунцоглинг по приглашению его монахов. Это монастырь Джецуна Таранатхи, традиция Джонанг. Джебцзундамба IX стал настоятелем монастыря Тактен Пунцоглинг. Перед тем как прибыть в Индию, Джебцзундамба примерно на год поселился в Валуне, на границе между Индией и Непалом.

В1959 г., вскоре после ухода в Индию Далай-ламы XIV из-за ухудшения ситуации в Тибете, Джебцзундамба IX тоже ушел в Индию. После его прибытия в Индию в 1960 г. несколько лам провели некоторое время в Дарджилинге и в нескольких монастырях в Южной Индии, пытаясь продолжить свою буддийскую деятельность.

С конца 1960-х по 1970-е годы Джебцзундамба-хутухта работал редактором на индийском радио в Дарджилинге, затем переехал в Тибетский дом в Дели, где проработал более 10 лет. В1981 г. онпереехалвместечкоМэйнпат, вЦентральной Индии. Там некоторое время он занимался земледелием. В1990 г. вМэйнпате, гдеживуттибетцы, состоялосьихсобрание, накоторомприсутствовалДалай-лама. Вовремявстречи Джебцзундамба-хутухта IX посетил Далай-ламу. С 1950 г. он приезжал туда пять раз, на пятый раз произошло следующее. Далай-лама спросил: «Где твой дом, Халха Ринпоче?».

233

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

Хутухта ответил: «В 13 км отсюда». «Я приеду к тебе домой завтра», – сказал Далай-лама. «В программе Далай-ламы не было плана посещения дома хутухты. Но на следующий день он неожиданно поехал в Мэйнпат. Дорога была плохая, место далекое, дом был не очень удобным. Пройдя 13 км, к нему домой пришли Далай-лама, премьер-министр Тибета

иминистр образования», – рассказывалЧойнпэл, сын Богдо49. Чойнпэл рассказывал: «В доме были только одна кровать

икниги, которые лама читал. Когда Далай-лама вошел в дом, он некоторое время посидел на кровати, попробовал коровье молоко и сказал: “Это не место для монаха. Не живете, как лама”. Затем он позвал своих министров и сказал им: “Послушайте, вам нужно знать. Вы знаете этого человека? Это Богдо Халха Ринпоче. Этот человек– мой друг, с которым я дружен с детства. Вы должны знать”. В то время тибетцы не считались с ним, так как он был монгольским ламой».

Итак, Далай-лама XIV публично заявил об утверждении Джебцзундамбы IX в 1991 г.

Церемония интронизации Джебцзундамба-хутухты IX в Дхарамсале

13 января 1992 г. во дворце Тегченчойлин Его Святейшества Далай-ламы в Дхарамсале, Индия, прошла церемония интронизации Джебцзундамбы IX. В ней участвовали ламы всех традиций, хутухты, министр религии и культуры тибетского правительства в изгнании, многочисленные монахи и верующие. Итак, он был публично провозглашен в 1992 г., хотя был выявлен в 1930-х годах.

По указу Далай-ламы XIV в Дхарамсале была выделена землядлястроительствадворцадляХутухты. Егодворецбыл

234

Буддизм и современная Монголия: Богдо Джебцзундамба-хутухта IX

построенвначале1990-хгодовипереименованвдворецТак- тен (монголизир. Дагдан). ДжебцзундамбаIX был приглашен

вСША и Канаду в 1995 и 1998 гг. В 1999 г. Богдо-лама был приглашен в Россию, где давал учения для буддистов Калмыкии и Бурятии. Во время своего пребывания в Москве он получил визу для посещения Монголии и впервые посетил ее с обычной туристической визой по приглашению многих монгольских монастырей и монахов.

ВовремявизитовДжебцзундамбыIX вРоссию– вМоскву и Калмыкию в 2000 и 2002 гг., а также в Калмыкию и Туву

в2003 г. – он дал учение Калачакры для тысяч верующих, что считаtnся редкостным добрым делом в буддизме. В 2009 г., ровно через 10 лет после его визита в Монголию в 1999 г., Джебцзундамба IX был приглашен в Монголию. После его визита в Монголию все, кто баллотировался на пост президента Монголии, сказали Богдо-ламе: «Если я стану президентом, я первым приглашу Вас в Монголию. Самое главное, что я должен быть президентом». Но фактически Цахиагийн Элбэгдорж был единственным человеком, который привел Джебцзундамба-хутухту в Монголию. В 2009 г. с согласия президента Монголии Ц. Элбэгдоржа и по приглашению монастыря Гандантэгченлин его жизнь была в значительной степени поглощена Монголией, за исключением временного отъезда для продления визы и лечения.

Вто время Джебцзундамба IX был уже пожилым человеком. Президент Монголии Ц. Элбэгдорж принял его заявление на получение гражданства Монголии и поручил решить вопрос в соответствии с законодательством Монголии. В результате, в рамках Конституции Монголии и других законов и установлений, 17 августа 2010 г. президент Монголии Ц. Элбэгдорж издал указ на основании запроса

235

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

ипредложения Управления по делам иностранных граждан

инациональностей, и Лувсанжамбал Жамбалнамдолу, 1932 г. рождения, было предоставлено монгольское гражданство. Таким образом, после того как Джубцзундамба IX стал гражданиномМонголии, емубольшененужнобылополучатьвизу вМонголию. ТеперьонмогсвободнооставатьсявМонголии, выезжать за ее пределы и путешествовать.

Богдо-лама жил в лавране Богдо-гэгэна в монастыре Гандантэгченлин в Улан-Баторе. Он продолжал посещать монгольские буддийские храмы, проповедовать и благословлять монахов и верующих. Богдо-ламу открыто и тайно посещали лидеры политических партий и правительственные чиновники, а также простые люди.

Джебцзундамба-хутухта IX проделал большую работу вМонголии, включаясозданиестатуибодхисаттвыВаджрапани (монг. Очирваань), являющегося божеством-охранителем Монголии. Эта статуя расположена по левую сторону статуи Мэгжид-Жанрайсэг– копии статуи, воздвигнутой 17 февраля 2011 г. в честь столетия оригинала этой статуи, воздвигнутой Богдо VIII по случаю национальной революции 1911 г. Под его покровительством также воздвигнута статуя бодхисаттвы Манджушри по правой стороне статуи Мэгжид-Жанрайсэг 29 сентября 2011 г. на пожертвования монахов, верующих

иего собственные средства. Богдо-лама во время церемонии воздвижения статуи Ваджрапани в храме Мэгжид-Жанрайсэг сказал: «Спасибо, Будда Жанрайсэг. В следующей жизни я стану гелонгом и вернусь на это место».

2 ноября 2011 г., в 7-й день последнего осеннего месяца 17-го года Белого Кролика, в дацане Идгачойнзинлин монастыря Гандантэгченлин прошла церемония в честь Джебцзундамбы IX как главы буддистов Монголии. Церемония

236

Буддизм и современная Монголия: Богдо Джебцзундамба-хутухта IX

ознаменовала его инаугурацию в качестве главы буддистов Монголии после того, как он стал ее гражданином в 2010 г. Это сделало его более известным всем монгольским монахам и верующим.

19 января 2012 г. президентМонголии Ц. Элбэгдоржиздал Указ № 15, утверждающий «назначение Джебцзундамбахутухты IX Жамбал-Намдол-Чойжи-Жанцанана главой монгольского буддизма на основе консенсуса монгольских буддийских монахов и храмов». 1 марта 2012 г., в 8-й день 1-го весеннего месяца 17-го года Водяного Дракона, Джебцзундамбы-хутухта IX скончался. Были прочтены соответствующие молитвы.

Его Святейшество Джебцзундамба IX не раз повторял: «Мое воплощение состарилось и устало. Что я могу сделать с высокой репутацией и печатью? Если все это хоть чуть-чуть поможет вашим страданиям– это самое главное». Не раз говорилось, что Джебцзундамба-хутухта должен быть продолжением буддизма Монголии и началом его возрождения.

Подобно тому, как Джебцзундамба-хутухта, прибывший

вМонголию через несколько сот лет после монгольского Богдо Ундур-гэгэна Дзанабазара, внес большой вклад в монгольскую религию, национальные традиции и культуру, следующее воплощение Богдо Джебцзундамбы IX появилось

вМонголиикакмонгол. ПустьвеликоетворениеисветДжамбудвипы сияют, как солнце религии.

Источники и литература

1. Улсын Үндэсний төв номын сан, Богд Жавзандамба хаан ширээн дор заларсаны нууц түүх, ялгуусаны хөвгүүний баясга-

237

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

лангийн хуримын далай хэмээгдэх оршвой, 126–196, Үндэсний төв архив. Ф. А3. Д. 1, х. н. 2. Х. 16.

2.Российский государственный исторический архив. Ф. 560.

Оп.28. Ед.хр. 176. С. 1–6.

3.БатсайханО. МонголынсүүлчийнэзэнхаанБогдЖавзандамба хутагт: Амьдрал ба домог. Улаанбаатар, 2011.

4.Батсайхан О. IX Богд Жавзандамба хутагт: Амьдрал ба цаг хугацаа. Улаанбаатар, 2015.

5.БНМАУ-ын түүх, 1968.

6.Дамдинсүрэн Ц. Өвгөн Жамбалын яриа. Улаанбаатар, 1959.

7.Дамдинсүрэн Ц. Бүрэн зохиол. Дэд боть. Улаанбаатар, 1998.

8.Магсаржав Н. Монгол Улсын шинэ түүх / ред. и подгот. к печати О. Батсайхан, З. Лонжид). Улаанбаатар, 1994.

9.Майский И. Современная Монголия. Иркутск, 1921.

10.Монголын түүхийн эх сурвалж [1911–1921] / сост. О. Батсайхан. Улаанбаатар, 2003.

11.Навааннамжил Г. Өвгөн бичээчийн өгүүлэл. Улаанбаатар,

1956.

12.Пүрэвжав С. Монгол дахь шарын шашны хураангуй түүх. Улаанбаатар, 1978.

13.Сандаг Ш. Монголын улс төрийн гадаад харилцаа, Тэргүүн дэвтэр. Улаанбаатар, 1971.

Примечания

1МонголУлсынҮндэснийнийтийнномынсан, ЧойнзонНүржинсольдэврэбарай лхүндүвма, Түвд.

2МонголУлсынҮндэснийнийтийнномынсан. ЧойнзонНүржинсольдэврэбарай лхүндүвма, түвд хэлээр буй ном, модон барын хэвлэл. 3 дугаар тал. Л. 3.

3Засгийн газрын албан сэтгүүл, 1926, № 16.

4То есть ребенка Цэнджав.

5МАХН-ын тов архив. Ф. 4, 3. Х.н. 3.

6Пүрэвжав, Дашжамц, 1965. С. 99.

7Засгийн газрын албан сэтгүүл. 1926, № 16.

238