trudyivran31text

Буддизм и современная Монголия: Богдо Джебцзундамба-хутухта IX

Это было попыткой со стороны партии и правительства отложить рассмотрение данного вопроса.

Монгольские ученые социалистического периода писали: «Одним из проявлений классовой борьбы церковных князей за свои утерянные политико-экономические привилегии в то время было их стремление определить реинкарнацию БогдоДжебцзундамбыVIII. С1924 г. высшиеламыпроводили вредную контрреволюционную политику, привлекая верующихнасвоюсторонупосредствомпропагандызаопределение реинкарнации Богдо-гэгэна и возведения его на престол»6. «Высшие ламы Их-хурэ в 1926 г. развернули прямую политическую кампанию вокруг данного вопроса, напрямую обратившись к Народному правительству за разрешением определитьДжебцзундамба-хутухтуIХ»7. «Народноегосударство, исходя из низкого политического и классового сознания народа и большого влияния религии на него, использовало такую тактику, чтобы выиграть время и отложить вопрос на неопределенноебудущее, не принимая непосредственного решениязаширмойполученияответаотДалай-ламы, согласно установленной традиции, и в дальнейшем законодательно запретилопоискивсехперерожденцевпослеДжебцзундамбахутухты VIII»8.

13 мая 1924 г. на совместном совещании ЦК МНРП и правительства после обсуждения каждого пункта постановления ЦК МНРП было принято решение об учреждении республиканской системы. На прошедшем в августе 1924 г. III съезде МНРПбылаподтвержденареспубликанскаялиния, сторонникинационального путиразвитиявоглавесС. Данзаномбыли ликвидированы. 26 ноября 1924 г. на 1-м Великом Хурале МНР была утверждена Конституция, в которой была принята республиканская форма правления9. Это показало тщетность

219

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

усилий сохранить монархический строй и положительно решить вопрос о поисках реинкарнации Джебцзундамбы. Однако монахи Их-хурэ продолжали настаивать на своем.

Вответ на это МНРП и правительство МНР приняли меры.

Вмае 1925 г. ЦК МНРП опубликовал брошюру «Основная политика и постановление МНРП в отношении религии и вероисповедания». На IV съезде МНРП 23 сентября 1925 г. была выдвинута задача «полного уничтожения пережитков светской и религиозной реакции». Вопрос о реинкарнации Богдо Джебцзундамбы при этом не обсуждался. В газете «үнэн» в 1925–1925 гг. публиковались заказные фельетоны «Большая ошибка», «Существует ли разница между ламами и светскими», «Смешно и стыдно», направленные против религии. Например, впередовице«Существуетлиразницамежду ламами и светскими» в последнем номере газеты «үнэн» за 1925 г. сказано: «Каноны буддийской религии перестали соблюдаться, ламский обет нарушается, ламы наряжаются иведутсебякакженщины, размножилосьчислополучающих имущество и скот, и по старой поговорке можно сказать, что в каждой юрте по ламе и в каждом овраге по монастырю»10.

Ламы Нийслэл-хурэ направили официальную просьбу правительству по вопросу о реинкарнации Богдо-гэгэна с тем, чтобы получить разрешение выявить Богдо-гэгэна IХ11. В 1926 г. была создана специальная комиссия по делам религии при ЦК МНРП. На V съезде МНРП (4–26 октября 1926 г.) Ц. Жамцарано и другие подняли вопрос о реинкарнации Богдо Джебцзундамбы. Один из главных представителей левого крыла партии У. Бадрах писал: «На V съезде в 16-м году [1926] правые ревизионисты преследовали три основные цели. В качестве первой цели под лозунгом обновления религииидостижениядоговоренностиобопределенииследу-

220

Буддизм и современная Монголия: Богдо Джебцзундамба-хутухта IX

ющего Богдо, исходя из корыстных побуждений, они смогли достичь утверждения предложения Жамцарано о получении мнения от Далай-ламы относительно следующего Богдо. Это предложение было принято после сильного сопротивления сторонников левого крыла партии, не согласных с ним»12.

Взаконе МНР «Об отделении церкви от государства»13, утвержденном в сентябре 1926 г., указывалось: «Правительство ответственно за вопрос определения образа перерожденца»14. На 3-м Великом Хурале МНР, проходившем с 1 по 13 октября 1926 г., после докладов членов президиума Малого Хурала и правительства было принято постановление, где было сказано: «Хотя вопрос о следующей, девятой реинкарнации Богдо Джебцзундамбы не стоит в повестке, следует направить посланцев к Далай-ламе для того, чтобы спроситьегомнениеодальнейшейсудьбеданноговопроса»15.

ВТибет была направлена делегация во главе с ГомбоИдшином16. Можно предположить, что целью монголов было получение мнения Далай-ламы XIII относительно вопроса реинкарнации Богдо-гэгэна. Кроме того, в 1922 и 1924 гг. правительство Монголии дважды направляло правительству Тибета официальное письмо для установления отношений. Несмотря на отсутствие ответа, правительство Монголии направило посла в Тибет, мотивируя это кончиной Богдо-гэгэна

инеобходимостью определиться с вопросом о его последующей инкарнации17. Однако есть и другие документы: целью было установить дипломатические отношения с Тибетом, причемвпосольствебылигражданеСССР, командированные для установления неофициальных отношений между СССР

иТибетом.

ЭтамиссиявТибетнаправиласьизМНРвсентябре1926 г. в следующем составе: Гомбо-Идшин (посол МНР в Тибе-

221

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

те), советник Цэвэгдорж (калмык-торгут, русифицированная фамилия– А. Ч. Чапчаев), секретарь Амгалан, М. Бямба (калмык-торгут, М. Т. Бимбаев)18 и Пунцагбалжир.

3 мая 1927 г. Гомбо-Идшин и сопровождавшие его лица вручили официальное письмо теократическому монарху Тибета– Далай-ламе. Далай-лама оказал почести монгольским посланцам, выделил специальное помещение и охрану, назначил официальных лиц для переговоров. Как писал Гомбо-Идшин, делегация имела два конкретных поручения от монгольского правительства. Во-первых, установить дружественные отношения между Монголией и Тибетом и, во-вторых, провести религиозные обряды по случаю кончины Богдо Джебцзундамбы у Далай-ламы и в северных монастырях. Под этим, возможно, также подразумевалось якобы стремление монгольского правительства получить официальное благословение Далай-ламы по вопросу следующей реинкарнации Богдо.

Возможно, данныйвопросбылпорученофициальнымилицами лично Гомбо-Идшину и Гэндэнсоному19, так как ГомбоИдшин говорил, что одним из важных рабочих поручений быловсвязискончинойБогдо-ханапроведениебогослужений по поводу следующего Богдо-гэгэна, и эта работа была поручена ему и ламе Гэндэнсоному. В оригинале не сказано, кем конкретно поручена. «Перед выездом из Улан-Батора, помимо важных государственных дел, нам было оказано доверие соответствующих государственных организаций исполнить религиозные обряды и пожертвования, поскольку, по моему ничтожному мнению, некоторые из нас прибыли для посещения монастыряи встречи с высокимСакья-панчен-ламой20 по поводу будущего перерожденца почившего Богдо-гэгэна, а другие– чтобы совершить паломничество по здешним мо-

222

Буддизм и современная Монголия: Богдо Джебцзундамба-хутухта IX

настырям и отслужить молебни за будущее монгольского народа»21.

Гэндэнсоном-лама, секретарь Гомбо-Идшина Амгалан и Пунцагбалжир достигли монастыря Дашлундэн в самой западнойчастиТибетаивстретилисьсСакья-панченом, далее направившись в Индию и Непал– место рождения учителя Шакъямуни.

Правительство Монголии выдало Гомбо-Идшину следующее официальное письмо: «От министерства иностранных делМНР. Относительноцелипоездки. Даннаяграмотавыдана Гомбо-Идшину и 15 сопровождающим его лицам для того, чтобы они отслужили молебны по случаю кончины Богдо Джебцзундамбы. МИД просит официальные лица оказывать содействиеинепричинятьзатрудненийвпутиданнымлицам. Данная грамота действительна в течение 18 месяцев и по истечении этого срока будет изъята. Монголия, 6-го числа 9-го месяца 16-го года. Номер 870»22.

Гэндэнсоном-лама и Амгалан, выехав из Лхасы, встретились с Сакья-панченом23, где отслужили молебны по усопшему Богдо-гэгэну VIII и обсудили вопрос о следующем перерожденце24. Дилова-хутухта писал об этом путешествии

всвоих воспоминаниях: «Министр Гомбо-Идшин-гун, чиновник Ишдорж и Амгалан в сопровождении примерно 20 паломников– лам, светских и женщин– под предлогом установления дружественных отношений отправились в Тибет. Гомбо-Идшин и другие, указав ложную причину проведения– гонзог, беспрепятственно добрались до Западного храма [Лхасы]. Обряд гонзог выполнялся в прежние времена, когда Богдо-гэгэн Внешней Монголии умирал, и проводился

вЛхасе. ДобравшисьжедоЛхасы, онинепроводилиникаких таких ритуалов, так что у тибетцев возникли подозрения,

223

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

и они открыто и тайно следили за ними и не позволяли встречаться с большим количеством людей. Им позволили остаться в течение нескольких месяцев как гостям, а затем отправилидомой. ДажепростыелюдивТибетепринималиих за красных и не подпускали близко к себе, поэтому они были вынуждены вернуться, не солоно хлебавши. Гомбо-Идшин втайне от других поговорил с Далай-ламой о своем тайном деле, утаив это от своих товарищей. Говорили, что среди них находится представитель Коминтерна Ишдорж с заданием распространить идеи красных в Тибете»25.

Последолгогоожидания, 1 октября1927 г., Гомбо-Идшину пришло официальное письмо от МИД Тибета, адресованное в МИД Монголии. В нем говорилось: «Мы обсудили с министром Гомбо-Идшином, советником Цэвэгдоржем и секретарем Амгаланом вопрос об отсутствии ответа на письмо обустановлениидружественныхотношениймеждуМонголией и Тибетом, присланное в 1922 г. Поскольку в протоколах правительства нашей страны письмо не было зарегистрировано, не было возможности ответить на него, это не зависит отудаленностинашихстранитрудностейвпути, которыебы могли нанести вред нашим отношениям. Имеются опасения, чтоеслидвестраныобменяютсяофициальнымипосланниками, то и другие страны, возможно, захотят предпринять подобное». Далееговорится, чтоМонголиюиТибетобъединяют дружескиеотношения, основанныенарелигиозной близости. В особенности после визита Далай-ламы XIII на монгольскую землю монголо-тибетская дружба еще более укрепилась. В письме не упоминается Монголо-тибетский договор 1913 г., но указывается, что обе стороны будут поддерживать дружественные отношения на двусторонней основе26. Таким образом, тибетское правительство выразило свою позицию

224

Буддизм и современная Монголия: Богдо Джебцзундамба-хутухта IX

о том, что нет необходимости в обмене дипломатическими представителями.

Вскоре после этого, весной 1928 г., посланцы вернулись

вМонголию. Сразу по приезде они представили отчет министру иностранных дел Дорлигжаву и вручили официальное письмо тибетского правительства от 1 октября 1927 г. Министр выразил благодарность Гомбо-Идшину и его спутникам «за успешную работу в Тибете, проделанную в трудных условиях». ЛамаГэндэнсономпередалправительствуписьмо с печатью и сунтаг от Сакья-панчена относительно определения реинкарнации Богдо-гэгэна VIII27.

Гомбо-Идшин сообщил следующее в правительство и ЦК МНРП: «Сопровождавший его в паломничестве Хандсоном по прибытии в монастырь Дашлхүмбэн28 встречался с Сакья- панчен-ламой. Всвоюочередь, панчен-лама29 сказалотом, что “в местности на северо-западе от Хурэ живет перерожденец Богдо, отвечающий егопризнакам”. Хандсономсообщил, что

вместности Ялбаг вблизи Селенги родился мальчик с особыми признаками, среди людей прошли слухи о новом хубилгане, и панчен-лама сказал, что, поскольку направление и место в большинстве признаков совпали, согласно этому тот мальчик является перерожденцем Богдо, но есть много препятстствий для его возведения»30.

Вавгусте1928 г. более30 габджу, Гомбо-Идшин, Гэндэнсономидругие, активноучаствовавшиевпоискахреинкарнации Богдо, были арестованы. Двое высших лам и Гэндэнсоном были приговорены к нескольким месяцам тюремного заключения, а остальные отпущены на свободу. Дилова-хутухта писал, что было запрещено говорить о перерожденце31. Причинойихарестабылото, чтоониполучилисунтагисанкцию Сакья-панчена, потом сообщили об этом сунтаге сначала

225

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

ламам Хурэ, а потом правительству и ЦК, тогда как ламам говорить было запрещено.

Гомбо-Идшин после его ареста управлением внутренних делнадопросе2 сентября1928 г. показал: «Всентябре1926 г. правительство откомандировало меня послом в Тибет, вместе со своими служащими я отправился на повозке и по прибытии выполнял порученную мне работу. Сопровождавший меня Гэндэнсоном поехал дальше и, прибыв обратно после поклонения панчен-ламе, наедине сообщил, что лично от моего имени спросил у панчен-ламы, является ли ребенок32 реинкарнацией Богдо, и панчен-лама написал лундэн. Этот лундэн он передал мне, на что я ответил, что необходимо его уничтожитьинеговоритьникомуобэтом. Посколькунебыло никого, кому показать это письмо, то по приезде в город я показал его ёнзон-хамбо, и тот сказал, что в письме написано, что мальчик северной женщины является реинкарнацией Богдо. Письмо забрали после того, как я сообщил об этом правительству»33.

Управление внутренних дел обратилось в правительство 12 января1929 г. спредложениемонаказанииГомбо-Идшина и его спутников. На собрании Исполнительного комитета правительства, проведенном в тот же день, во втором пункте постановления 8 указывалось: «Постановляется завести уголовное расследование в отношении бывшего министра Гомбо-Идшина, ламы Гэндэнсонома и других, бывших в западных монастырях34, по подозрению в совершении тяжкого уголовного преступления, заключавшегося в распространении слухов о письме с печатью от панчен-ламы об определении реинкарнации Богдо, создании смуты, получении денег от многих лам высшего ранга и встрече с представителем Манджушри-ламы»35. По результатам судебного разбира-

226

Буддизм и современная Монголия: Богдо Джебцзундамба-хутухта IX

тельства Гомбо-Идшин был приговорен к 1 году и 6 месяцам тюремного заключения и вскоре освобожден.

Продолжением спектакля, разыгранного УВД МНР, послужил визит Эрэгдэндагвы36 к нему домой. Дело в том, что за день до отъезда делегации во главе с Гомбо-Идшином она была принята в посольстве СССР в МНР. Среди 15 членов делегациибылонесколькокалмыковипредставителейдругих национальностей. Эрэгдэндагвапоказалчерновиксекретного послания Панчен-ламе37 и Китаю и предложил сотрудничество38. В 1930 г. по «делу Эрэгдэндагвы», якобы написавшего письмо к Панчен-ламе с просьбой помощи, проходило 38 человек, в том числе Эрэгдэндагва, Гомбо-Идшин, Диловахутухта Джамсранжав, Манджушри-хутухта Цэрэндорж, Егузэр-хутухта Галсандаш, габджу Бувэй, чиновник дзайсан Чадрабал, Лодойжав и Ишлодон, которые, по мнению людей из МВД, возможно, были осведомлены о деятельности повыявлениюреинкарнацииБогдо. Делобылосфабриковано с целью их ликвидации.

МВД допросило Амгалана, который был вместе с ГомбоИдшином, относительноегосвязисГомбо-Идшиномиламой Гэндэнсономом, о причине сокрытия факта передачи ламой ГэндэнсономомбывшемупослуГомбо-Идшинуписьма. При- знаниеГомбо-Идшинанасудебныхслушаниях, проходивших на Народном стадионе 29 сентября 1930 г., о том, что «желание выявления реинкарнации Богдо не является желанием всей Халхи, хотя многие этого желали бы», является как бы косвенным свидетельством вышесказанного39. Семь человек воглавесЭрэгдэндагвойбылиприговореныксмертнойказни, аостальные– ктюремнымсрокам. Однимизобвиненийбыла доставка в Монголию письма о выявлении реинкарнации Богдо-гэгэна и распространение слухов об этом.

227

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

На самом деле после кончины Богдо-гэгэнаVIII монголы чувствовали себя как в разрытом муравейнике. На их глазах началось уничтожение почитаемых ими традиций и религии, что послужило толчком к гражданской войне, которая называлась «восстанием 1932 г.».

Впункте30 постановления5-гоГосударственногоВелико- го Хурала МНР, проходившего с 14 декабря 1928 г. по 14 января1929 г., указано: «Помимополногопрекращенияпоисков перерожденцев Богдо и хутухт необходимо проводить разъяснительную работу среди населения»40.

Впункте9 постановления24-гозаседанияИсполнительно- го комитета Правительства МНР от 15 февраля 1929 г. указывалось: «ПоручитьМВДисполнениепункта30 постановления 5-го Государственного Великого Хурала МНР о правительственных мерах по прекращению деятельности по поиску

ивыявлениюперерожденцевБогдоихутухтипопроведению разъяснительной работы среди населения». Так было законодательно запрещено вести поиски не только перерожденцев Богдо-гэгэна, но и всех хутухт и хубилганов страны41. НаVII съезде МНРП и 5-м Великом Хурале МНР также был закреплен запрет поисков реинкарнаций Богдо-гэгэна, всех хутухт

ихубилганов.

Однако попытки выявить реинкарнацию Богдо-гэгэна даже после столь многих мер полностью не прекратились. Отношение верующих и простых людей к повзрослевшему сыну Цэнджав– Лувсандоржу, который проживал в Селенгинском аймаке, начало меняться. Простые люди и ламы стали приходить к нему как Богдо-гэгэну. Поэтому Лувсандоржа с его родителями перевезли в Улан-Батор. К сожалению, нет каких-либо сведений о месте его пребывания в Улан-Баторе. Из слов ученых Н. Наваанюндэна и З. Лонжида следует,

228