trudyivran31text

Подходы к объективной оценке успешности медитации во время ЭЭГ исследований

будутширокоразлитыявленияторможения. Этоопределение доминанты полностью согласуется с полученными данными, когдаболеевысокийуровеньдискомфортаспособствовалбо- леевысокойконцентрациимонахов-практиковпримедитации.

Сравнивая полученные результаты с имеющимися в литературе исследованиями НР при различных видах медитации, можно сделать вывод о достаточно сильной зависимости НР оттипамедитации. Вбольшинствеисследованийпримедитации наблюдалось увеличение НР. По-видимому, это связано

стем, что в них исследовались медитации, «направленные» наружу, навзаимодействиесвнешниммиром. Внашейработе исследовались медитации, направленные «внутрь», направленные на подавление сигналов внешнего мира. Это еще раз подчеркивает, что нельзя говорить о медитации «вообще» в психофизиологических исследованиях.

Взаключение можно ещё раз подчеркнуть некоторые выводы работы. Рассматриваемые медитативные практики сопровождаются уменьшением амплитуды негативности рассогласования, что позволяет говорить об ослаблении процессов восприятия стимулов из окружающего мира. Степень ослабления восприятия внешних стимулов при медитации коррелируется с опытом практиков. Возможно, амплитуда НР может рассматриваться как индикатор глубины погружения в медитативное состояние при медитациях, связанных

соднонаправленным сосредоточением. В работе предложен метод количественной оценки влияния ситуативных факторов на процесс медитации на основе разработанного структурированного интервью. Ситуативные факторы не только субъективновлияютнаходмедитативнойпрактики, нотакже влияют на получаемые нейрофизиологические корреляты медитации. Именно анализ влияния ситуативных факторов

49

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

позволилпредположить, чтосостояниемедитацииумонаховпрактиков связано с формированием достаточно сильной доминанты.

Литература

1.Ухтомский А. А. Доминанта как рабочий принцип нервных центров. Собр. соч. Л., 1950. Т. 1. С. 163–172.

2.Biedermann B. Meditation and auditory attention: An ERP study of meditators and non-meditators // International Journal of Psychophysiology. 2016. № 109.

3.Boly M. Preserved Feedforward But Impaired Top-Down Processes in the Vegetative State // Science. 2011. Vol. 332.

4.Dalai Lama XIV, Kamalashila, Geshe Lobsang Jordhen, Losang Choephel Ganchenpa, Jeremy Russell. Stages of Meditation: The Buddhist Classic on Training the Mind (Core Teachings of Dalai Lama Book 5). Colorado, Boulder: Shambala Publications, Inc, 2019.

5.Eichenlaub J.-B., Bertrand O., Morlet D., Ruby P. 2013. Brain reactivity differentiates subjects with high and low dream recall frequencies during both sleep and wakefulness // Cerebral Cortex,

№24. Vol. 5.

6.Fisher D. J., Smith D. M., Labelle A., Knott V. J. 2014. Attenuation of mismatch negativity (MMN) and novelty P300 in schizophrenia patients with auditory hallucinations experiencing acute exacerbation of illness // Biological Psychology, no 100.

7. Fucci E . Regulation of perceptual learning by mindfulness meditation: experiential and neurophysiological evidence // Neurophysiologia. 2018. № 119.

50

Подходы к объективной оценке успешности медитации во время ЭЭГ исследований

8.Kayser J. Auditory event-related potentials and alpha oscillations in the psychosis prodrome: Neuronal generator patterns during a novelty oddball task // International Journal of Psychophysiology. 2014. № 91.

9.Morlet D., Fischer C. MMN and novelty P3 in coma and other altered states ofconsciousness: a review // Brain Topography: Journal of Cerebral Function and Dynamics. 2014. Vol. 4. № 27.

10.Näätänen R., Gaillard A. W. K., Mäntysalo S. Early selectiveattention effect on evoked potential reinterpreted // Acta Psychologica (Amst.). 1978. № 42.

11.Näätänen R., Kujala T., Light G. The Mismatch Negativity: A Window to the Brain. Oxford: Oxford University Press, 2019.

12.Ruby P., Caclin A., Boulet S., Delpuech C., Morlet D. Odd sound processing in the sleeping brain // Journal of Cognitive Neuroscience. 2008. Vol. 2. № 20.

13.Samdhong Rinpoche. Tibetan Meditation. New Delhi: Wisdom Tree, 2011.

14.Srinivasan N., Baijal S. Concentrative meditation enhances preattentive processing: a mismatch negativity study // Neuroreport. 2007. Vol. 6ю № 18.

15.Thomas J. W., Cohen M. A methodological review of meditation research // Frontiers in psychiatry. 2014. Vol. 74. № 5.

Примечания

1Dalai Lama XIV et al., 2019; Samdhong Rinpoche, 2011.

2Näätänen et al., 1978. P. 313–329, 2019.

3Boly et al., 2011. P. 858–862; Morlet, Fischer, 2014. P. 467–479.

4Fisher et al., 2014. P. 43–49; Kayser et al., 2014. P. 104–120.

5Ruby et al., 2008. P. 296–311; Eichenlaub et al., 2013. P. 1206–1215.

6Srinivasan, Baijal 2007. P. 1709–1712; Biedermann et al., 2016. P. 63–70; Fucci et al., 2018. P. 92–100.

7Thomas, Cohen, 2014. P. 1–12.

8Ухтомский А.А, 1950. С. 163–172.

51

Труды Института востоковедения РАН. Выпуск 31

DOI: 10.31696/2587-9502-2021-31-052-062

Буддизм как наука о природе ума. Сходства и различия с современными воззрениями

С. С. Аверьянов

Независимый исследователь, Пермь, Россия

Аннотация. Традиционные буддийские представленияо генезисе сознанияиличностинепротиворечатсовременнойнаучнойпарадигме. Буддийская концепция скандх, образующих личность, соответствует основнымположениямпсихофизиологии. Однакопопыткиинтегрировать буддийские знания в современную психологию и психотерапию неубедительныиз-заогромныхразличийвпостановкецелей.

Ключевые слова: генезис сознания, буддийская концепция скандх, психофизиология, БуддаШакьямуни, буддизм, психология.

Buddhism as a science of the nature of the mind.

Similarities and differences with modern views

S. S. Averianov

Abstract. Traditional Buddhist ideas about the genesis of consciousness and personality do not contradict the modern scientific paradigm. The Buddhist concept of the skandha that form the personality corresponds to the main provisions of psychophysiology. However, attempts to integrate Buddhist knowledge into modern psychology and psychotherapy are unconvincing, due to huge differences in goal-setting.

Key Words: genesis of consciousness, Buddhist concept of the skandha, psychophysiology, Buddha Shakyamuni, Buddhism, psychology.

52

Буддизм как наука о природе ума. Сходства и различия с современными воззрениями

На протяжении всей истории европейской философской мыслиоднимизеёважнейшихвопросовбылвопросдихотомии

ипервичностидуховнойиматериальнойсоставляющихвприродечеловека. СформулировалеевXVII в. Декарт, разделившийвсёсущеенадвесубстанции: духовнуюителесную. Позже споровзаимодействиителаипсихикибылсформулированкак психофизиологическаяпроблема. Запятьстолетийпоявилось

иисчезло множество теорий, подтверждающих ту или иную точку зрения, пока в ХХ в., благодаря значительному развитиюестественнонаучныхпредставлениймынеприблизились кболееилименеереалистическомупониманиюсоотношения психическогоителесноговчеловеке. Впервуюочередьэтому способствовалиразвитиепсихофизиологии, биохимиимозга, нейроморфологии и генетической психологии.

Согласно современной научной картине мира, эти процессы неразделимы, и одно непременным образом проистекает из другого, то есть вся психическая активность человека, включаявысшуюнервнуюдеятельность, имеетматериальную основу, она обусловлена электрической и биохимической активностью мозга и имеет конкретный морфологический базис в виде соответствующих анатомических образований. Вместе с тем психические процессы, такие как сенсорика, память, обработкаианализинформации, иформируюттонкие процессывзаимодействиявмозгеивлияютнаформирование его морфологической структуры, нейронных связей, которые являются основой нашей уникальной и неповторимой личности.

Таким образом, как наше тело является целым и неделимым лишь условно, так и психика при видимом единстве является сложным составным комплексом различных физических и химических процессов. Личность и сознание хотя

53

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

инепрерывны, но не постоянны, они имеют механизмы формированияисклонныизменятьсяираспадатьсяподвлиянием физических факторов. Нет никакой константной единицы, которуюмымоглибысчитатьсобой. Высшиефункции, такие как интеллект, сострадание, эмпатия и мораль, также обусловленыгенетическимимеханизмамииимеютлокализацию вопределённыхотделахмозга. Есливрезультатезаболевания или травмы эти функции поэтапно исчезают, то в какой момент «я» перестаёт существовать? В этом смысле наше «я» подвержено распаду на первоначальные элементы и утрате составных частей, как и физическое тело. Это подтверждают различныепатологическиепроцессылибовозрастныедегенеративные изменения, происходящие в психике одновременно стаковымиворганизме. Наше«я» появляетсявместестелом, развивается и вместе с ним исчезает. Наглядным примером химическойприродывысшихпсихическихфункцийявляется нейромедиаторная регуляция аффективной сферы. В настоящее время терапия тревожно-депрессивных расстройств перестала быть прерогативой психиатров, сейчас ее успешно осуществляют неврологи и даже терапевты, так как развитие фармакологии сделало возможным тонкое воздействие на эмоции человека посредством медицинских препаратов.

Крешениюпсихофизиологическойпроблемыевропейская наукаприблизиласьблагодарянаучно-техническомупрогрес- су, одновременно с развитием общей естественнонаучной картины мира. Между тем в восточной философии такой вопрос если и стоял, то был решен две с половиной тысячи лет назад. Его Святейшество Далай-лама XIV определяет буддизм как науку о сознании или о его природе. Многие современныеисследователиуказываютнаразличиебуддийской

иестественнонаучных концепций, между тем, на мой взгляд,

54

Буддизм как наука о природе ума. Сходства и различия с современными воззрениями

по основополагающим моментам различий нет. Современная научная парадигма, как было показано выше, не подтверждаетналичиенезависимогоипостоянного«я», духаили души, навязанной картезианскими представлениями. Точно такжеибуддийскаяфилософиябазируетсянапредставлении

онесуществовании независимого индивидуального «я», его иллюзорной, составной природе. Нет никакой постоянной и неизменной сущности, которая может быть рассмотрена отдельноотматериииопределенакак«душа», «атман», «джива», «самость» или «я». БуддаШакьямуниобъяснялсознание следующим образом: «Если бы был человек, что сказал бы: “Я покажу приход, уход, возникновение, исчезновение, рост, увеличение или развитие сознания отдельно от вещества, ощущения, восприятия и умственных образований”, то он говорил бы о чём-то, что не существует»1.

Согласно феноменологии буддизма, личность базируется на пяти составляющих, или пяти группах привязанностей, которые, формируясь поэтапно, и образуют иллюзорное «я», которое представляется невежественному индивидууму его личностью.

Эти пять составляющих называются скандхами, понятие

оних как о составных элементах и источнике сознания дано Буддой в объяснении Первой Благородной Истины. Вот они, перечисленные по мере усложнения:

Рупа-скандха– скандха форм, или совокупность вещества. Информация об окружающем, получаемая органами чувств: зрение, слух, обоняние, осязание и вкус и соответствующие им материальные объекты восприятия: цветоформы, звуки, тактильные ощущения, запахи, вкусы.

Ведана-скандха – совокупность ощущений. То, как объекты действуют на органы чувств. Приятные, неприятные

55

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

и нейтральные. Это «чистое ощущение», пока еще без осознаванияиосмысления. Ихяркостьпропорциональнаинтенсивности воздействия.

Санджня-скандха – совокупность восприятий, распознавание объектов. Сопоставление сигналов от органов чувств и конструирование на их основе образов и концепций о предметах, объектах и явлениях.

Самскара-скандха – скандха опыта и впечатлений, или скандхаумственныхобразований. Этокакпамятьобостальных четырех скандхах, так и карма, хранящаяся, согласно пятеричной классификации Будды, в самскара-скандхе. В самскара-скандхе формируется любая намеренная деятельность, в отличие от предыдущих трех, где намерение отсутствует. Она собирает воедино все факторы, формирующие личность.

Виджняна-скандха – скандха познания, или совокупность сознания. Способность к ощущению, различению

ираспознаванию. В отличие от санджня-скандхи это не разовое опознание, а поток, непрерывность распознавания, оценки и анализа как внешних, так и внутренних объектов

ипроцессов. Сопоставлениеииндивидуальнаяэмоциональная окраска. Прогнозирование, понимание результатов деятельности. Воля, намерение, внимание. Виджняна-скандха завершает формирование личности, это есть весь комплекс психических процессов, непрерывность, которая и является сознанием индивидуума, формирующим его уникальное

«я»2.

Приведем слова Будды Шакьямуни: «Когда эти пять телесных и умственных совокупностей, которые взаимосвязаны, действуют вместе как телесно-духовное устройство, у нас появляется представление о “Я”, но это лишь ложное

56

Буддизм как наука о природе ума. Сходства и различия с современными воззрениями

представление, умственное образование… Вместе с тем эти пять Совокупностей, что мы обычно называем “существо”, сами являются дуккха (адекватного перевода этого термина на русский нет, но обычно его переводят как “страдание”). Нет никакого иного “существа” или “я”, стоящего за этими пятью совокупностями, которое испытывает дуккха».

Сравним буддийскую классификацию с современными представлениями о процессах, формирующих сознание.

Для начала следует дать определение сознания. Их существует множество, от самого простого, медицинскопрактического, определяющего его как состояние бодрствования, противоположное бессознательному состоянию, до сложных философских, метафизических и маловразумительных. В классическом словаре психиатрических терминов В. С. Гуськова дается следующее определение: «Сознание– сложная активная произвольная и целенаправленная психическая деятельность, суммарный результат творческой переработки отраженной реальной действительности. Сознание характеризуется осознанием побуждающего мотива, действующего стимула и самого психического явления– как явления субъективного». Это исчерпывающее определение, как видим, прекрасно вписывается в пятеричную концепцию, изложенную ранее, особенную ценность ему придаёт определение психического явления как явления субъективного. Сам термин «сознание» в русском языке означает совокупность знаний, или их связь. Однако рассмотрим процессы, из которых состоит сознание, по мере усложнения.

Сенсорная память. Информация, поступающая на органы чувств из внешнего мира, а также проприоцептивная информация. Это«чистая», необработаннаяинформация. Ееможно

57

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

соотнести с рупа-скандхой. Она почти мимолетна, длится до половины секунды и либо прекращается, заменяясь новой информацией, либопоступаетдальше, становясьосновойдля более сложных процессов.

Кратковременнаяпамять, илиоперативная. Внееинформацияпоступаетизсенсорной, атакже, померенеобходимости, из долговременной памяти. Здесь на их основе формируются образы и объекты, которыми может оперировать сознание для решения интеллектуальных задач либо для перемещения и функционирования организма во внешней среде. Длительность хранения информации в кратковременной памяти– до 30 секунд. Ее можно соотнести с санджня-скандхой и отчасти с самскара-скандхой.

Следующий по сложности процесс, формирующий сознание, – это процесс мышления, или процесс ментальных операций. Они непосредственно формируют поток сознания, «внутренний монолог» или «диалог». Синтез информации, поступающей из кратковременной и долговременной памяти, алгоритмы мышления, определяемые опытом и генетическими предпосылками (способности). Группировка, структурирование, классификация, сопоставление, анализ, синтез, абстрагирование, конструирование новых объектов и творчество, запоминание ментальных конструкций. Этот процесс сопоставим с аспектами самскара-скандхи, не затронутыми в описании кратковременной памяти, а также с ведана-скандхой, которую Будда ставил в начало своей классификации.

Высший и самый сложный процесс, формирующий сознание– это то, что направляет поток мышления. Процесс взаимодействия ментальных операций с бессознательным, то есть со всем комплексом информации в долговременной

58