trudyivran31text

Российские архивные материалы о цинской «новой политике» в Тибете

Оперируязападнымитерминами, вПекинезаявлялиопринадлежностиТибетаКитаю, выражалинедовольствотем, что царь принял посланника Далай-ламы– А. Доржиева, и, более того, приписывали России намерение захватить Тибет. «Что же такое представляет собой Тибет? – Это нам принадлежащая страна. Что такое Далай-лама? Это китайский сановник, управляющийТибетом. Такимобразом, Тибетнеесть самостоятельноегосударство, иДалай-ламанеобладаетсуве- ренной властью <…> Ясно, что Россия имеет план отделения Тибета от Китая, создания из него самостоятельного государствавцеляхудобствазатемегозахвата»28. Вдействительности Тибет не принадлежал Китаю, Далай-лама не был китайским сановником, у России не было планов захватить Тибет.

«Новая политика» Пекина к Тибету еще ярче проявилась в публикациях, появившихся годом позже.

«Наша династия с самого ее расцвета и до сего времени по отношению к малым государствам или своим колониям держалась особой политики. Она вменяла им в обязанность принесениекодворуданиинискольконевмешиваласьвовнутренние дела этих государств и колоний. Поэтому инородцы по-прежнему пользовались свободой и самоуправлением иполучаликтомужегуманноепокровительствоиподдержку нашей династии. Такова была политика привлечения, применяемая по отношению к островам Лю-цю [Рюкю], Корее. Монголия же связывалась с Китаем посредством политических браков монгольских князей с китайскими принцессами. Тибет был связан с Китаем посредством религии. Если бы европейцы и американцы не появились, то, конечно, такая политика могла бы продолжаться, и Китай наслаждался бы покоем. К тому же наша династия пользовалась некоторой административной властью в Тибете, что имело сходство

199

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

с колониями иностранцев, имевшими быть населенными из метрополии. Перемена политики была легко бы осуществимой, но без труда и без денежных затрат невозможно пользоваться было бы долгим спокойствием. Это тем более, что с того времени, как Россия и Англия обратили внимание на Тибет, который мог стать второй Маньчжурией, политика привлечения уже перестала быть удобной. Если она была применимавпрежнеевремя, тонынеусловиянесколькоиные. Есливбудущемначнутсяосложненияпомонгольскимделам, то они отразятся неминуемо на Тибете, но, с другой стороны, и тибетские дела не могут остаться без влияния на дела Монголии. <…> ПоотношениюкТибетуобязательнодолжна быть применена политика репрессивного характера». В Тибете нельзя проводить либеральную политику29. Примерно в то же время в передовой статье другой китайской газеты говорилось, что Далай-лама ведает религией, а «политика, военное дело и финансы Тибета находятся целиком в руках китайского резидента». Поэтому отношение Тибета к Китаю уподоблялось таковому Индии к Великобритании30 – что неверно.

Эти материалы показывают, что в цинской «новой политике» Тибет стал рассматриваться как китайская колония, а с Далай-ламой перестали считаться как с теократическим монархом.

8 декабря 1909 г. Далай-лама вернулся в Лхасу и перестал использоватьфразеологию, указывающуюнато, чтоонобязан своимутверждениемимператору31. ВсвязисугрозойвторженияЧжаоЭрфэнаонвступилвпереговорысамбанемвЛхасе. Крометого, онотправилА. ДоржиевавРоссию, уполномочив его вести переговоры о помощи Тибету. В доверительной грамоте от 13 января 1910 г., данной Далай-ламой из Лхасы

200

Российские архивные материалы о цинской «новой политике» в Тибете

через его особого посланца тибетца Намгьяла говорилось: «Хотя Тибет и Китай с давних времен имели мирные соседские отношения, но с 1904 г. лхасский резидент совместно скитайскимивоеннымивластямивСычуанисистематически производиливВосточномТибетеграбежи, массовыеубийства монахов и мирян, разорение монастырей и т. п. бесчинства. Ныне эти несправедливости китайцев дошли до того, что бесчинствующее войско их подходит уже до нашей столицы. Поэтому сей нашей грамотой мы уполномочиваем вести переговоры с Правительствами России и Англии о том, чтобы Россия и Англия в силу своих прежних отношений с нашей странойпредпринялисоответствующиешагипредкитайским правительством относительно восстановления нарушенных китайцами прав Тибета и в гарантированности неприкосновенности его на будущее время»32.

Правители Тибета писали Доржиеву: «Китайцы, говоря, будто Тибет подлежит ведению Китая, задались целью подчинитьстранувластииприниматьвсевозможныемеры». Они собирались отнять светскую власть у Далай-ламы, оставив лишь духовную. Правители просили, чтобы Россия и Англия добивались самостоятельности Тибета33.

Российский посланник в империи Цин И. Я. Коростовец

вдепеше от 12 февраля 1910 г. указывал, что после заключения в 1908 г. Англо-китайского соглашения о Тибете пекинское правительство стало неуклонно стремиться к постепенному уничтожению «существовавшей до того широкой самостоятельности Далай-ламы и тибетского духовенства

ввопросах внутреннего управления Тибета и изыскания способов общеимперского управления». Особенно интенсивно занялись этим после возвращения Далай-ламы в Лхасу, когда от китайского резидента в Тибете и сычуаньского генерал-

201

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

губернатора был получен ряд телеграмм, извещавших о тайных сношениях Далай-ламы с иностранными державами, перед которыми он ходатайствовал о помощи в случае попытки тибетцев объявить свою страну независимой. Представители китайских властей ходатайствовали о мерах по «сохранению китайскогосуверенитета» надТибетом. Потомувиюне1909 г. состоялсярядэкстренныхзаседанийгосударственногосовета по тибетским делам, было окончательно принято решение распространить на Тибет, по возможности, общеимперский административный строй. Вначале действовали осторожно, скрывая свою цель, пока положение Китая в пограничных сТибетомобластяхнеупрочится. Решилиустановитьтайный надзор за Далай-ламой, послать войска в Тибет, организовать китайскую полицию, заменить резидента в Урге на главнокомандующего с генерал-губернаторскими полномочиями. Осенью 1909 г. послали в Тибет первый эшелон китайских войск под командованием полковника Чжун Ина. В Тибете стали вводить мелкие медные монеты китайской чеканки, вытесняя индийские. Самым серьезным препятствием для китайцев была крайняя отдаленность Тибета34.

ПодонесениюроссийскогопосланникавПекинеминистру иностранных дел А. П. Извольскому от 24 февраля 1910 г., по рассказу посланца Далай-ламы– тибетца Дун-чжу-вана, в Лхасе открыли школу тибетского и китайского языков, увеличили китайский гарнизон под личным контролем амбаня. «Последнийтребуетпеременытибетскогоплатьянакитайское

изаставляет лам выходить из духовного звания и выбирать какую-нибудь профессию. Тибетцы безуспешно протестуют против таких нововведений», в противовес китайцам сами начинают реформы во внутренней администрации, финансах

ит. д., следуя, однако, китайским образцам. Довольно боль-

202

Российские архивные материалы о цинской «новой политике» в Тибете

шое влияние оказал в этом бывший комиссар Чжан Интан,

вто время уже посланник в Вашингтоне, «который умел ладить с тибетцами, не прибегая к резким мерам». Посланец подтвердил полученные ранее сведения о самоуправстве китайцев в Батанге и Литанге35.

12 февраля 1910 г. в Лхасу вступили цинские войска. В ночь на 13 февраля Далай-лама отбыл в Индию. Причинами были бесчинства цинских войск, репрессии в отношении монастырей, ликвидация тибетского войска, конфискация у тибетцев оружия, ввод цинских войск, строительство для них казарм, экономические меры, которые лишали тибетцев их традиционных источников дохода, политика китаизации тибетцев36.

Вфеврале1910 г. «местныебуддийскиенастоятелиимонахи обратились через министерство колоний с всеподданнейшим докладом, в котором, излагая положение дел в Тибете, ониотмечали, чтовследствиеотсутствиясуровойдисциплины

ввойсках (всего три тысячи), находящихся ныне в Тибете, солдаты позволяют себе разные бесчинства над местными жителями, коистрашнонапуганы. Стрельбаизружейпомирному населению стала обычным явлением. Если эти войска не будут выведены из Тибета, то можно ожидать тяжелые осложнения в будущем»37.

25 февраля 1910 г. от имени цинского императора был издан указ, перевод которого Коростовец прислал в МИД. В нем, в частности, говорилось, что Далай-лама «низлагается» за следующее: взял под контроль тибетское казначейство, в 1904 г. бежал из Тибета, побуждал население к сопротивлению, тайно бежал из Лхасы, как только туда вступили сычуаньские войска, уже неоднократно оставлял свой пост, показал себя неблагодарным к императору. «В настоящее

203

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

время отряды из Сычуаньской провинции вступили в Тибет исключительно в целях водворения спокойствия и охраны открытых для торговли пунктов». Повелевалось в наказание лишить Далай-ламу его звания. «Впоследствии, независимо оттого, кудаонбежаливернетсяливТибет, онбудетсчитаться обыкновенным простолюдином. Вместе с тем, повелеваю резидентам в Тибете как можно скорее отыскать нескольких обладающихчудодейственнымипризнакамимальчиков, написать их имена, опустить их по обычаю в золотую урну и, вынув из нее имя того, кто явится затем истинным хубилганом (перерожденцем) Далай-лампрежнихпоколений, представить затем доклад о милостивом разрешении ему распространять учение по всему миру»38.

Как видим, этот указ, изданный от имени малолетнего императораПуи, нарушалотношения«наставник–покровитель» между Далай-ламой и Цинской династией и представлял профанацию религиозных традиций. Это был очередной шаг к превращению Тибета в цинскую провинцию. Кроме того, нетрудно было предсказать его отрицательные последствия для цинско-тибетских отношений. Даже Чжао Эрфэн понимал это. После бегства Далай-ламы он хотел поехать в Пекин для объяснений трону и «в виде снисхождения возвращения Далай-ламе его звания и должности. Это успокоит тибетское население, отнимет всякий предлог к нареканиям со стороны иностранцев»39. Эти нарекания не замедлили появиться. Например, российский посланник в Пекине сделал представление цинскому правительству, в котором призвал его воздержаться от поспешных шагов в отношении буддизма

иДалай-ламы, духовного лидера буддистов России40. Российский консул в Калькутте Б. К. Арсеньев отмечал

31 марта 1910 г.: «Обратив вассальный Тибет в китайскую

204

Российские архивные материалы о цинской «новой политике» в Тибете

провинцию, он [Китай] одним искусным шагом уничтожил буфер, доселе существовавший между Индией и Китаем»41. Это было преувеличением: Тибет не стал китайской провинцией. Но цинские власти занимались подготовкой к этому. Например, в июле 1910 г. вышел императорский указ, чтобы государственный совет и министерство приняли меры к изготовлению законопроекта для внесения в Конституционную палату о планах реформ и преобразований, необходимых для Монголии и Тибета. Телеграмма об этом была разослана 20 высшим резидентам, генерал-губернаторам и другим чиновникам в «пограничные» страны – Монголию, Тибет

иСиньцзян42. Не интересуясь мнением тибетцев, 3 августа цинский министр колоний князь Су на аудиенции у князярегента ходатайствовал о поручении маньчжурским амбаням Улясутая и Кобдо (Монголия) принять участие в составлении проекта введения общеимперского административного порядка в Тибете. Регент отнесся к этому с сочувствием43.

Вскоре на совещании между сановниками Цзай Тао, Юй Ланом, князем Су и Инь Чэном было признано необходимым ввести воинскую повинность в Монголии и Тибете. Это поручили канцелярии главного управления Генерального штаба44. По инициативе амбаня Лян Юя уже в 1910 г. были открыты школы в Переднем и Заднем Тибете, Цзинси, Даме

идр. «Главное внимание обращено на преподавание китайского языка в целях приучить инородцев пользоваться нашим просвещением». Предлагалось увеличить число учебных заведений. На учреждение школ амбань не тратил казенные суммы, а старался содержать их за счет местного населения. Он просил Министерство финансов отпускать на школы 10 тыс. лан ежегодно («Высочайшая резолюция: поступить согласно просьбе»)45. Введение китайского образования было

205

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

важным инструментом китаизации «инородцев» – причем не только тибетцев.

ПекинскоеправительствопредъявилонаТибетсуверенные права: якобы стадия сюзеренитета уже прошла46. Далай-лама и его министры отвергали эти притязания. На востоке и юге Тибета росло сопротивление.

В 1911 г. началась Синьхайская революция, которая привела к развалу империи Цин, отречению маньчжурской династии и провозглашению Китайской республики в 1912 г. В императорском указе от 12 февраля 1912 г., в частности, говорилось: «Ввиду того, что в настоящее время маньчжуры, монголы, мусульмане и тибетцы высказались за признание республиканского строя, им даются следующие права и привилегии: 1. Маньчжуры, монголы, тибетцы и мусульмане получают те же права, что китайцы»47.

Этот указ вполне соответствовал «новой политике». Однако важно отметить, что тибетцы и монголы были против нее, против республиканского строя и вхождения в Китай, неправомерно предъявивший претензии на все территориальное «наследие» бывшей империи Цин.

28 марта 1912 г. китайский президент Юань Шикай отправил телеграммы Далай-ламе, Панчен-ламе и Богдо-гэгэну о том, что китайцы, тибетцы, монголы, маньчжуры и мусульмане– одна семья, просил повлиять их на свои народности «в духе восстановления прежней связи с Китаем»48. Далай-лама и Богдо-гэгэн ответили ему, что собираются сами управлять своими странами. Ведь они не составляли с китайцами «одну семью» и были связаны не с Китаем, а с маньчжурской империей Цин. Далай-лама прислал в китайский Комитет по делам Монголии и Тибета письмо с просьбой к президенту республики отдать распоряжение

206

Российские архивные материалы

оцинской «новой политике» в Тибете

онадлежащих мерах по установлению порядка в Тибете. Правда, о том, что Тибет – часть Китая, он не писал. Тем не менее Юань Шикай в ответ издал декрет от 28 октября 1912 г., где сказано: «Бывший Далай-лама, движимый чувством искренней преданности, пожелал восстановить связь с Китаем, надлежит простить ему все совершенные им прежде промахи и восстановить его в высоком сане, дав ему почетное наименование “Чэн шунь цзань-хуа си-тянь да шань цзы-цзай фо” (“Искренний, покорный, содействующий просвещению, великий, добродетельный и блаженный тибетский перерожденец”)»49.

Так в одностороннем порядке формулировалось подчинение Далай-ламы Китаю. Подобные трюки касались не только тибетцев, но и монголов. Так, 12 июля 1913 г. российский дипломатическийагентвоВнешнейМонголииМиллерсообщал, что «распущенный пекинскими агентами слух о полном подчиненииТибетаКитаюпроизвелздесьсильноевпечатление», монгольскоеправительствоподдавлениемвнутреннихмонголов собиралось секретно командировать в Пекин депутацию с просьбой присоединиться к Китайской республике. На это министриностранныхделС. Д. Сазоновответил: «Слухоподчинении Тибета Китаю ложен. Английское правительство сделалокитайскомузаявление, сходноеснашим, клонящееся лишь к сохранению юридической связи между Тибетом и его сюзереном Китаем. Благоволите, пользуясь этими сведениями… в Ваших объяснениях с монголами, по возможности, реагировать против тех влияний, которые влекут монголов в сторону сближения с Китаем»50. В тот период российская и английская стороны, признавая формальный сюзеренитет Китая над Тибетом (который не признавал сам Тибет), тем не менее, не считали Тибет подчиненным Китаю.

207

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

Китайские солдаты в Тибете, узнав о революции, деморализовались, превратившись в банду грабителей– так же, как это произошло в оккупированной Монголии в 1920 г. при власти группировки Аньфу в Пекине. По словам Доржиева, приехавшего из Тибета, «китайские отряды в Тибете… вели себя зверски. Они грабили, жгли, убивали, не щадили мальчиков, женщин и стариков. Началось это с наступлением весны, то есть с марта, и притом без всякого повода. Шествие китайских войск по Тибету сопровождалось огнем и мечом. Общая руководящая идея китайского правительства в Тибете была: уничтожить все тибетские власти

исделать из Тибета китайскую провинцию. Но китайцы ошиблись. Их нападения на мирных жителей и монастыри объединили всех тибетцев. И если до того в Тибете было две партии, то теперь сторонников Китая не осталось ни одного»51.

В1911 г. Чжао Эрфэн был произведен в генералгубернаторы провинции Сычуань. В следующем году его казнили взбунтовавшиеся солдаты-революционеры. В Лхасу стягивались деморализованные китайские солдаты из других гарнизонов в Тибете: революционеры предложили им вернуться на родину. Расширялось тибетское партизанское движение. Цинские гарнизоны из Гьянцзе и Шигацзе ушли в Индию. После вооруженного противостояния тибетцев

икитайских солдат в Лхасе, при посредничестве непальского резидента, в августе 1912 г. было достигнуто соглашение, по которому китайцы должны сдать оружие и амуницию тибетцам, за что получали транспорт и продовольствие для ухода в Китай через Индию.

Эти события происходили на фоне попыток Китайской республики узаконить свои претензии на Тибет– ведь хань-

208