trudyivran31text

Буддизм на индо-тибетской границе: Отношения Тибета с Мон-Тавангом до 1914 г.

Физическая география Монъюла

Множество письменных сведений о Монъюле содержится в тибетских исторических каталогах и буддийских текстах. В них Монъюл упоминается как «земля Мон», или «земли, находящиеся ниже». Во многих тибетских источниках он также упоминается как Лхо-Мон. До появления отдельных геополитических единиц, таких как царства Сикким и Бутан, в Тибете всю южную территорию именовали Лхо-Мон. Лхо по-тибетски означает юг, а Мон– обитатели этого региона. Монпа– это племя, мигрировавшее из центральных и юго-восточных частей Тибета много веков назад. В этой работе Монъюл относится к региону Таванг. С географической точки зрения Монъюл был разделен на две части– Северный Мон и Восточный Мон. Северный Мон состоял из четырех регионов– Таванг, Дакпа, Панчен

иЛхекпо. Таванг был центром духовной и мирской власти Монъюла. Восточный Мон подразделялся на Ньима Цо Сум, Хой Дхинг Джан Дхак, Сангье Дзонг, Нума Дхинг, Пема Чойгье и Ронг Нанг.

Географически Монъюл ограничен на севере Бом-ла, являвшимсяюжнойграницейЦонаииндийскихравнинАссама. В длину регион можно было пересечь верхом за 15 дней, а в ширину– за 2–3 дня. В начале– середине XVI в. Тибет не обладал научными технологиями, позволяющими определить географические размер и очертания региона. Поэтому тибетцы измеряли географические расстояния в днях пути верхом. Этот традиционный метод измерения применялся

идля определения размеров территории Монъюла. Монъюл был также богат природными ресурсами, такими

как полезные ископаемые, лес и вода. Пять крупных рек–

159

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

Ни Шанг Чу, Панг Ма Чу, Таванг Чу, Панг Нанг Чу и Ронг Нанг Чу– и по сей день служат «линией жизни» для миллионовобитателейдолинАссама. Обширные, непроходимыелеса росли повсюду, делая Монъюл практически изолированным напротяжениимногихвеков. БольшинствообитателейМонъюла селились по берегам рек, они занимались земледелием и другими видами жизнеобеспечения.

Монъюл был расположен к югу от Цона Дзонг, востоку– от Бутана и северу– от Ассама. Он был богат флорой

ифауной, а также природными озерами. Политическая

исоциально-экономическая география Монъюла сегодня радикальноизменилась. Тавангсталоднимизсамыхмаленьких районов индийского штата Аруначал-Прадеш. Кроме того, административный округ Таванг состоит из двух административных единиц: Таванг и Китпи. Это один из самых геополитически значимых районов Аруначал-Прадеша, потому что он считается ахиллесовой пятой Индии.

Политическое управление Монъюла

ИсторическиМонъюлбылчастьюТибета. ИсторияТибета насчитывает более двух тысяч лет. История Монъюла насчитываетболеетысячилет. ОтношениямеждуМономиТибетом начались в XIII в. до н. э. во время правления Ньитри Ценпо, первого царя Тибета. Но в этой работе мы рассматриваем отношения между Тибетом и Тавангом с времен правительства Тибета– Ганден Пходранг.

Во время правления великого 33-го царя Тибета Чогьяла Сонгцен Гампо находившийся на юге Тибета Монъюл был нанесен на карту Тибета, эта карта изображала лежащую навзничь демоницу, известную как «Сермо Гангьюл Данг

160

Буддизм на индо-тибетской границе: Отношения Тибета с Мон-Тавангом до 1914 г.

Ньел Ва». На этой составленной царем Сонгцен Гампо карте Моньюл располагался в ногах лежащей на спине демоницы (Сермо-Гангьял), там царь Сонгцен Гампо построил монастырь под названием «Дзен Са Лхек По» для укрощения лежащей на спине демоницы. На вершине монастыря стояли статуи царя Сонгцена Гампо, Белсы и Гьясы, непальской и китайской цариц тибетского царя. Этот монастырь содержался и управлялся правительством Тибета до тех пор, пока страна не потеряла независимость

в1950 г.

Вправление великого тибетского царя Чогьяла, Ти Ралпачена, в VIII в., антибуддистски настроенные министры хитростью выдворили из Тибета старшего брата царя. Царь прислушался к совету этих министров и изгнал старшего брата, принца Цангму, в Ло-Мон. Тибетский историк Шакабпа описывает это в своей политической истории Тибета так: «Он отослал брата в Паро в Бутан, где тот был бы бессилен». Но принц Цагма со свитой осталсяв Моне, где женился на дочери Ало Дондуп Гьяла. У них родились два сына. Эти два сына взяли под свой контроль разрозненных Монских правителей и основали сильное царство. В дальнейшем их преемники мирно правили в Моне.

Правительство Тибета– Ганден Пходранг было основано

в1642 г. Великий Далай-лама V стал духовным и светским правителем Тибета. Он объединил все раздробленные тибетскиекняжестваподединойсистемойправления. В1680 г. Да- лай-ламаV выбралМараг-ламуЛодрёГьяцоиправителяЦона Дзонга– Намка Другда, чтобы консолидировать управление Монъюла под прямым контролем Лхасы. Также Далай-лама попросил Мараг-ламу Лодоя Гьялцо построить в Монъюле гелугпинский монастырь. Лодой Гьялцо лично построил мо-

161

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

настырь Таванг. Впоследствии он стал центром духовной

иполитической власти Мона, напрямую управлявшимся из Лхасы. Монастырь Таванг играл важную роль в защите границы Тибета от иностранных вторжений. А в мирное время монахи Таванга изучали буддийское учение. В монастыре говорили: «Лагерь Таванг-ламы, спонсор Ганден Пходранг». С тех пор правительство Тибета осуществляло общественнополитическуюирелигиознуювластьнадМонъюлом, амонпа стали подданными Лхасы.

Всередине XVIII в. правительство Тибета провело административную реформу, разделившую Монъюл на 32 поселения (Цо-Де-ка) и назначило глав этих поселений (ЦоГен). Таванг стал центром принятия административных решений посредством советов нескольких уровней. Таванг- Ши-Дрел был высшим руководящим органом, состоявшим из четырех представителей: настоятеля монастыря Таванг, его главного управляющего, главного казначея и совета монастыря. Эти представители были постоянным комитетом

ивысшим руководящим органом Монъюла. Совет назывался Ши-Дрел, поскольку состоял из четырех членов. Ши на тибетском означает четыре, а дрел– сотрудничество. Следующий по уровню орган управления бы Таванг-Друк-Дрел. То есть совет из шести членов. Два дополнительных члена были из Цона Дзонга, один монах и один мирянин. Ши-Дрел

иДрук-Дрел ведали вопросами границ, налогообложения, закона и порядка в Моне. Ключевые члены обоих советов назначались Лхасой. Второстепенные вопросы решались расширенными советами, управлявшими четырьмя основными округами Мона, в которые входили 32 поселения. Такая административная структура, управлявшаяся из Лхасы, просуществовала до 1951 г.

162

Буддизм на индо-тибетской границе: Отношения Тибета с Мон-Тавангом до 1914 г.

Налогообложение, закон и порядок

ПравительствоТибетаполностьюконтролироваловопросы налогообложения, закона и порядка в Монъюле. Монастырь Тавангсобиралналоги, издавалзаконыи следилзаих соблюдением. Эти налоги в основном собирались в виде продовольственного зерна два раза в год. Монастырь Таванг также ежегодно собирал налоги с кочевников региона. Эти налоги собирались в виде мяса и масла.

Была местность под названием Акунг Тала, которая имела общуюграницустем, чтовтибетскихдокументахназывается «ХиндуАссам». Эта местностьнаходиласьпод юрисдикцией монастыря Таванг. Позднее ее отдали в аренду Британской Индии за ежегодную плату в 5 тыс. рупий. Из них монастырь Таванг521 рупиюплатилЛхасе. Одновременноправительство Тибета выдавало монпа дорожные документы, по которым они могли свободно путешествовать в Лхасу и Ассам без ограничений. Было убедительно доказано, что территориальная сфера влияния правительства Тибета простиралась вплоть до равнин Ассама.

ВМонъюлесуществовалауникальнаясистемасбораналогов. Ееуникальность– всочетанииособенностейцентральной тибетской системы налогообложения и местного права, котороесохранялосьнапротяжениипочтитрехсполовинойвеков.

Прежде чем приступить к сбору налогов, монастырь Таванг и Цона Дзонг рассылали письма к главам поселений. Эти письма были обернуты вокруг стрелы с пером на конце, что символизировало честность и преданность, подобные прямой стреле. Перо на конце стрелы символизировало скорость, подобную птице. Затем сборщики налогов выбирали по тибетскому лунному календарю благоприятный день и от-

163

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

правлялись в дорогу. Подданные Мона ежегодно платили два разных налога: один– монастырю Таванг, а второй– правительству в Лхасе (через Цона Дзонг).

До введения тибетских денег жители Мона использовали

вкачестве средства обмена в торговле и бизнесе раковины и железные монеты. В начале ХХ в. Далай-лама XIII ввел

вобращениетибетскиеденьги. Постепеннотибетскиеденьги стали в Монъюле основным средством обмена, заменив раковины и железные монеты. В то же время монпа применяли тибетскую систему бартера. Тибетская валюта официально использовалась в регионе для оплаты товаров и услуг вплоть до введения индийской рупии.

Культура и язык Мона

С момента основания монастыря Таванг Монъюл был полностью интегрирован в тибетскую администрацию с точки зрения политики, культуры, языка, налогообложения и права. Говоря о культуре, мы подразумеваем здесь тибетскую буддийскую культуру. Таванг был крупнейшим монастырем в Монъюле. Он также считался культурным и духовным центром народа Мона. Помимо него существовало несколько других монастырей (Так-лунг-гонпа, Сак-тхинг-гонпа, Дор-лап-гонпа, Цу-гон-гья-гон), которые управлялись монастырем Таванг. Хотя школа гелуг была наиболее влиятельной школой тибетского буддизма в регионе, многие монпа были последователями школ сакья, кагью и ньингма.

Некоторые обитатели Мон практиковали бон, изначальную религию Тибета. Второй по популярности после школы гелуг была традиция ньингма. Дело в том, что ньингмапин-

164

Буддизм на индо-тибетской границе: Отношения Тибета с Мон-Тавангом до 1914 г.

ский наставник Угьен Сангпо основал в Монъюле свою линию преемственности. Он построил в Монъюле несколько ньингмапинских монастырей, вследствие чего традиция ньингма процветала в разных уголках региона. Практики линии преемственности Пема Лингпа сохраняются и выполняются по сей день.

Монъюлнетолькообладалбогатымиприроднымиресурсами, но и взрастил выдающихся ученых-философов и высоко почитаемых деятелей, которые сыграли важную роль в историиТибета. Например, Монпа-ламаМераг ЛодойГьялцо был одним из лучших учеников Далай-ламы V. Он также был видным буддийским ученым-философом и основателем монастыряТаванг. Далай-ламаVI родилсявУргенлинге, вМоне. Он стал одним самых неоднозначных Далай-лам в тибетской истории, но славился как великий поэт. Его стихи и песни до сих пор на устах у тибетского народа. Шолкханг Дхондуп Пхунцок, родившийся в Моне, был видным тибетским политиком. ОнслужилвКабинетеминистровприДалай-ламеXIII. Ганден Три Дхак Тулку родился в Ургенлинге, в Моне. Он также был одним из наиболее почитаемых лам в монастыре Ганден в Лхасе.

Тибетский письменный язык был официальным языком

вМоне, хотя там существовали и местные диалекты. Из них четыре основных– диранг, ли, лекпа и таванг. Диалект таванг был наиболее распространенным. На ли говорили только

вместности Ли. Лекпа представлял собой смесь разговорного языка Центрального Тибета и коренного монского диалекта.

Тибетский письменный применялся для изучения буддийских текстов, официальных документов и переписки. Монпа охотно учили тибетский, чтобы понимать буддийские

165

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

тексты, а также для того, чтобы вести торговлю или административные дела. Даже сегодня они пользуются тибетским лунным календарем, чтобы определять благоприятные дни для празднеств, начала строительства, брачных церемоний, молебнов и подношений, заключения сделок.

В 1895 г. народ Мона подал тибетскому правительству петицию. В ней говорилось примерно следующее: «Тибетское правительство должно эффективно осуществлять политическое и административное руководство Монъюлом. Эта властьнапрямуюнаследуетправлениеЧогьялаТиРалпачена. Далай-лама V поставил Мера-ламу править Моном».

Симлская конвенция и политическое преобразование Монъюла

Симлская конвенция изменила политическую карту Монъюла. Она была подписана и скреплена печатью тибетского полномочного представителя Лончена Гадена Шатра Палджора Дордже и секретаря правительства Британской Индии сэра Артура Генри Макмагона в 1914 г. Она определяла границу между Тибетом и восточным гималайским регионом Британской Индии. В конечном итоге линия Макмагона прочертила границу между Тибетом и Британской Индией. По Симлской конвенции, независимое и суверенное государство Тибет уступало регион Таванг Британской Индии. Тем не менее даже после подписания Симлской конвенции правительство Тибета де-факто осуществляло управление Тавангом. В 1951 г. под руководством майора Раленгнао Катинга Индия взяла Таванг под свой полный контроль. Позднее регион Таванг был включен в состав Агентства Северо-Восточной границы.

166

Буддизм на индо-тибетской границе: Отношения Тибета с Мон-Тавангом до 1914 г.

Заключение

Несмотря на многочисленные интерпретации и утверждения китайских, индийских и западных ученых, политиков и авантюристов, основополагающие факты и история отношений Тибета с Монъюлом остаются незыблемыми. Мы находимвисторииТибетаисторическиефактыиупоминания о Монъюле. Таким образом, отношения Тибета с Монъюлом в контексте исторического подхода являются ключом к пониманию истории Мон-Таванга.

Литература

1.Pema Tsewang. History of Bhutan. Bhutan National Library, 1994.

2.Nakdok, Druk Karpo. Religous and Political History of Bhutan. Bumthang: Thurpaling Monastery, 1986.

3.Simla Convention after a Hundred Years // Tibet Policy Journal.

№1. 2014

4.Mehra P. Essays in Frontier History – India, China, and the Disputed Border. New Delhi: Oxford University Press, 2007.

5.Shakarpa W. D. Political History of Tibet. Dharamshala: Tibetan Cultural Printing Press, 1986.

6.Tenpa L. An Early History of the Mon Region (India) and its Relationship with Tibet and Bhutan. Dharamshala: Library of Tibetan Works and Archives, 2018.

7.Das G., Thomas C. J. (eds.). Voices fom the Border – Response to Chinese Claims over Arunachal Pradesh. New Delhi: Pentagon Press, 2015.

167

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

8.Denma Gyalsey Tulku. The Clear Mirror of Monyul (Arunachal Pradesh): A History of Tawang Monastery. Dharamshala: Amnye Machen Institute – Tibetan Centre for Advanced Studies, 2009.

9.Van Spengen W. Tibetan Border Worlds. A Geohistorical Analysis of Trade and Traders, Ld. – NY: Kegan Paul, 2000.

168