trudyivran31text

Российские архивные материалы о цинской «новой политике» в Тибете

describe how the main goals of the «new policy» (Chinese colonization of lands and sinicization of the Tibetans, introduction of Chinese agriculture, mining etc.) were first introduced in the northern areas of Tibet most controlled by the Qing administration. The central and southern areas of Tibet were subjects to quartering of troops and military control. All measures were aimed at the transformation of Tibet into a Chinese province. The «new policy», together with «deposing» of the 13th Dalai Lama, meant the end of the «priest–patron» relations between the Dalai Lama and the Qing Emperor, which composed the basis of Tibet – Qing relations. This led to the Dalai Lama’s declaration of independence. After Tibet was occupied by the People’s Republic of China, the latter’s policy there represents further development of the Qing «new policy».

Key Words: New policy, colonization of lands, Qing administration, Chinese Province, Dalai Lama, independence, occupation.

Традиционно внешняя и внутренняя политика империи Цинотличаласьконсерватизмом. ОднаковначалеХХв., всвязи с экспансией иностранных держав, руководство империи приступило к серии реформ, призванных укрепить власть маньчжурской династии, укрепить государство и воспрепятствовать возможным территориальным потерям. Для этой цели с 1901 г. началось проведение «новой политики» (кит. синьчжэн ) в экономике, политике, военном деле, культуре и образовании. Реформы проводились в значительной мере по западным образцам прежде всего в военной, экономической, образовательной и политической областях. Это был период смены даннической системы международных отношений империи Цин на договорную, традиционного лексиконавзаимодействияманьчжурскойдинастиисвассальными и зависимыми странами– на европейский.

Все это знаменовало отмену цинской системы сохранения традиционных обществ «приграничных» народов (в частности, монголов и тибетцев), их «открытие» для «внутренней» колонизации. Колонистамибыливосновномкитайские(хань-

189

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

ские) крестьяне. Кроме того, на территориях «приграничных» народов вводилось развитие китайских образования и промышленности, разрешались браки местных жителей с ханьцами. Все это было призвано китаизировать «приграничные» народы и таким способом интегрировать в Китай. Эта политика была убийственной не только для «приграничных» народов, ноидляманьчжуров, частьюимпериикоторых былзахваченныйимивXVII в. Китай. Фактически, правящий режим Цыси осуществил то, чего опасались цинские императоры прошлого– добровольной ассимиляции маньчжуров покоренными китайцами.

«Новая политика» стала внедряться форсированными темпами в Маньчжурии и Внутренней Монголии, что привело к их быстрой китайской колонизации. На очереди были ВнешняяМонголия, Тибетидругиетерритории. Этаполитика послужила причиной национально-освободительного движения монголов, кульминацией которого стало провозглашение независимостиМонголии 29 декабря1911 г. Проведениеэтой политики в Тибете с 1904 г. вызвало массовые восстания тибетцев. Подавлять их оказалось сложнее, чем восстания воВнутреннейМонголии, чтозамедлилопроведениевТибете «новой политики».

ПосколькуРоссиявзаимодействоваласМонголиейгораздо активнее, чем с Тибетом, в российских архивах сохранилось гораздобольшематериаловпо«новойполитике» идвижению монголов, чем тибетцев. Однако сведения по Тибету достаточноинтересны, хотяислабоизучены. Наиболееподробные данные на эту тему содержатся в АВПРИ. Частично эти данные опубликованы1, но многое остается не введенным в научный оборот. Эти данные в сочетании с опубликованными материалами легли в основу настоящей работы.

190

Российские архивные материалы о цинской «новой политике» в Тибете

Еще в декабре 1903 г. губернатор провинции Сычуань вместе с некоторыми другими направил цинскому императору меморандум, предложив «развивать приграничье Сычуани», то есть тибетскую область Кам. Меры «развития» соответствовали «новой политике» – внедрение земледелия, горного дела, китайская колонизация. Подавить «упрямство» тибетцев-кочевников предлагалось вооруженным путем2. «Развитием», хотя и в небольших масштабах, занялись китайцы, прибывшие в 1904 г.

В том же году британские войска вторглись в Тибет, Да- лай-лама XIII бежал в Ургу– столицу Внешней Монголии, надеясь получить помощь России. Казалось, что это облегчаетсятем, чтотибетскийбуддизм– религиянекоторыхнародов России, ахамбоАгванДоржиевбылприближеннымДалай-ла- мы XIII. В российских архивах сохранились обширные материалы о пребывании Далай-ламы в Монголии, его контактах с монголами, российскими и цинскими чиновниками3.

Нередко считают, что Далай-лама был вассалом цинского императора(асовременнаякитайскаяпропагандаутверждает, что Тибет был частью «цинского Китая»). Анализ цинскотибетских отношений показывает, что это неверно: Тибет и Цин были отдельными государствами (а сам Китай был частью империи Цин)4. Анализ отношений вассалитета в ЕвропеиАзиипоказал, чтотакиеотношениядолжныодинаково пониматься вассалом и сюзереном, если же они понимаются имипо-разному, тоговоритьовассалитетенельзя. Этополно- стьюприменимоктибето-цинскимотношениям: Далай-ламы не считали себя цинскими вассалами, а свою страну– частью империи Цин или Китая5. Далай-лама и Цинская империя были связаны отношениями «наставник-покровитель», что признавалосьобеимисторонами. Именноэтиотношенияпри-

191

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

знавали обе стороны и именно на них строились отношения империи с Тибетом6. Статус Тибета как государства не мог измениться в случае пересмотра этих отношений цинским руководством в одностороннем порядке. Однако именно этот пересмотрипроизошелвследствие«новойполитики» – также

ипримерно в то же время, как были пересмотрены условия вассального подчинения монголов маньчжурским императорам.

Вторжение британцев в Тибет напугало цинские власти: они опасались «потерять» эту страну. Далай-лама XIII справедливо отмечал, что Пекин «более чем пассивно относился к нарушению англичанами неприкосновенности тибетской территории, чтоправительствобогдоханаосталосьсовершенно безучастно к его судьбе после удаления его из Тибета; что

ивнастоящеевремякитайцынепозаботилисьдажепоставить его в известность относительно заключения ими с Англией нового договора, решающего судьбу Тибета <…>», цинский император «не имеет права лишить его ни светской, ни духовной власти. По закону церкви, Далай-лама является духовником богдохана, получает от него духовную печать; этим

иограничиваются их взаимные отношения». Светскую же власть Далай-лама принял преемственно от монгольского Гу- ши-хана7. ПосвидетельствукяхтинскогопограничногокомиссараА. Д. Хитрово, Далай-ламаговорил, что«Маньчжурский дом числится на бумаге, а его фактически нет и что сильная китайская партия под покровительством японцев намерена в ближайшем будущем свергнуть и эту существующую ныне номинальнуюМаньчжурскуюдинастиюивосстановитьвновь китайскую… Ввиду тех причин, что как Тибет, так и Монголия никогда не были под владычеством Китая, а Монголия сверх того сама владела Китаем, то с упразднением Маньч-

192

Российские архивные материалы о цинской «новой политике» в Тибете

журскойдинастииочевидно, чтоиМонголияиТибетдолжны быть столь же самостоятельными, как до Маньчжурского дома, коему они добровольно подчинялись (как оплот маньчжуров против ненавистного Китая) на правах, подобных более союзникам, чем подвластным народам»8.

Согласно телеграмме российского дипломата В. Ф. Любы из Урги от 24 июня 1906 г., «Далай-лама открыто высказался по поводу печального положения Тибета, вызванного, по его словам, не столько действиями английского правительства, сколькополитикойкитайскихамбанейвЛхасеибезучастным отношением Пекина»9.

Известно, что цинское руководство взяло на себя выплату военной контрибуции, наложенной на Тибет Великобританией. Это было сделано не от большой щедрости. Российский посланник в Пекине Д. Д. Покотилов доносил 11 января 1906 г.: «Внастоящеевремякитайцызанимаютсявтибетском деле, прежде всего, вопросом: согласием Англии на принятие от Китая военного вознаграждения за Тибет, что Китай счел бы за признание со стороны Англии сюзеренных прав егонаТибет»10. Такцинскоеруководствоначиналотрактовать свои отношения с Тибетом в терминах, вносимых с Запада.

Не оказав никакой помощи в отражении этого вторжения, режим вдовствующей императрицы Цыси (узурпировавшей власть императоров) санкционировал «освоение» Тибета. Помощник лхасского амбаня Фэн Чуань, находившийся в Батанге, привел военные отряды. Они тренировались по невиданной ранее иностранной системе, китайцы распахивали земли, открылась французская католическая миссия, прошел слух о грядущем выселении тибетских чиновников. Весной 1905 г. началось восстание. Оно было направлено против иностранной экспансии – и китайской, и западной. В мае

193

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

1905 г. российский консул в Дацзяньлу (Дарцедо) по пути изХанькоувТибетдоносил: вначалеянварявместностиГада произошло серьезное столкновение китайских войск и местных тибетцев. Последние убили двух китайских офицеров, смертельно ранили переводчика. Причина– домогательства китайцев добывать золото на землях тибетцев. Гада– севернее Дарцедо, несколько дней ходу, за перевалом Дабашань. Значительное число войск китайцев было приготовлено для отправления из внутренних областей Сычуани в Дарцедо. Тибетцытожесобиралисьссилами, внекоторыхместахотвозили в безопасные места святыни из монастырей. По слухам,

вТибете готовился «общий беспорядок, и он уже начинается

вСычуаньском Тибете». Тибетцы надеялись на горную и малодоступную местность11.

Хотя очагами были монастыри, восстание охватило все слоитибетскогонаселения, посколькуизкаждойсемьикто-то был монахом. Фэн Чуань и еще несколько человек были убиты, католическая миссия разорена12. Использовав это как предлог, в середине лета 1905 г. в Батанг вступила армия генерала-мусульманина Ма Вэйчи из Сычуани. Через два месяца к нему присоединились войска китайского генерала Чжао Эрфэна численностью 7500 чел. Были казнены 322 монаха13.

Находившийся в Монголии Далай-лама подробно рассказывалвесной1906 г. обубийстветибетцамивКамекитайских чиновников. Поегословам, волнениятибетцевбыливызваны появлением каких-то иностранцев, которые начали предъявлять населению какие-то требования, не желали удалиться, и были убиты. Для разбора прибыл новый лхасский амбань с чиновниками и «вследствие принятых относительно тибетцев крутых мер все чиновники были также перебиты».

194

Российские архивные материалы о цинской «новой политике» в Тибете

Прибывшие к Далай-ламе тибетцы рассказали, что в Литанге также убиты какие-то иностранцы. «В прошлом году, – рассказывал Далай-лама, – в эту страну прибыли иностранцы и потребовали от населения покорности, уверяя, что сам Бог- доханиДалай-ламаподпалиподихвласть; вслучаепринятия литанцами беспрекословно предъявленных требований им обеспечивалась полная безопасность и материальные льготы, в противном же случае иностранцы угрожали крутыми мерами воздействия. Литанцы отказались принять власть чужеземцев, после чего иностранными войсками были преданы разграблению и уничтожению огнем три монастыря: Чжой-Дэчинлин, Опукон и Гатаргуэнь. На новый письменный запрос, как литанцы намерены держаться после этого, они вновь категорически отказались повиноваться. После такого ответа иностранцы выслали войска– всего до 10000 человек, среди которых замечалось много китайцев, и против них литанцы могли выставить лишь около 3000 солдат. Военные действия продолжались около 25 дней. Литанцы, вооруженные холодным оружием, имели возможность производить нападения только по ночам; тем не менее, действия их были настолько успешными, что им удалось, по словам посланного к Далай-ламе от литанцев, уничтожить до половины чужеземное войско и заставить уцелевших удалиться из страны. Уходя, иностранцы послали им, впрочем, заявить, что придут снова через пять лет. Среди убитых большинство оказалось китайцами»14.

Возможно, тибетцы называли иностранцами мусульман генерала Ма Вэйчи. Последний вернулся в Сычуань, а Чжао остался в Каме. Он контролировал только Батанг и Литанг. Население относилось к интервентам враждебно, восстание ширилось. Чтобы подавить его, Чжао делал карательныерей-

195

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

ды, сопровождавшиесямассовымирепрессиями, разрушением монастырей, переплавкойнамонетупредметовкульта. Зажестокость тибетцы назвали этого генерала «Чжао-мясник»15. Чжао Эрфэн поощрял китайскую колонизацию тибетских земель и китаизацию тибетцев. Прежняя административная система в Каме была ликвидирована.

В апреле 1908 г., в развитие Соглашения 1906 г., в Калькутте были подписаны «Правила торговли с Тибетом», по которым Пекин брал на себя полицейскую службу на рынках

иторговых путях. Пекин стремился оставить за Далай-ла- мой лишь дела религии, а все административные вопросы – за своими чиновниками. В том же году Чжао Эрфэна назначили верховным комиссаром по пограничным делам

ивторым амбанем в Лхасе. Генерал решил создать региональное правительство в Чамдо и совершить поход на тибетскую столицу16.

Цинский амбань в Лхасе Лян Юй представил от имени буддийских монахов доклад, где говорилось, что они столетиямимирножиливТибете, «новотпоявилсясановникЧжао Эрфэн, который стал поступать самым злодейским образом. Например, в Батанге он начал уничтожать кумирни и проч., ввиду сего монахи просят отозвать означенного сановника

ипожаловать им за причиненные убытки деньги для построения новых кумирен <…> на означенный доклад последовал высочайшийуказЧжаоЭрфэну, чтобытотслегкаумерилсвою энергию, невызываяосложнений, новтожевремянебоялся, что эти жалобы отразятся на его карьере»17.

Цинское правительство обсудило преобразования в Тибете. Пришли к выводу, что немедленное преобразование Тибета в провинцию «не вполне удобно», лучше отложить этот вопрос до возвращения Далай-ламы. Возникла даже

196

Российские архивные материалы о цинской «новой политике» в Тибете

идея предложить цинскому амбаню в Лхасе Чжан Иньтану сопровождать Далай-ламу в Тибет, где он бы начал подготовку реформ. Сочли, что после того, как такое преобразование

впровинцию произойдет в Монголии, можно преобразовать

впровинцию и Тибет. Решать вопрос о допуске тибетцев

вконституционную палату предложили решать не раньше, чем сама палата выскажет свое мнение по этому вопросу18. Такая последовательность была вызвана тем, что в тот период цинским войскам легче было осуществлять операции по принуждению Монголии, чем Тибета, а допуск или не допуск тибетцев в конституционную палату при подавляющем большинстве ханьцев мало что решал.

Согласно донесению Чжао Эрфэна, Передний и Западный Тибет «в настоящее время сильно возбуждены как долгим не возвращением Далай-ламы в Тибет, так и толками о преобразовании Тибета в китайскую провинцию. Ввиду сего предписывается держать войска наготове»19.

Далай-лама под давлением российских и цинских властей был вынужден направиться обратно в Тибет через Пекин. 27 сентября 1908 г. в Пекине ему устроили торжественный прием. Церемониал вырабатывали долго. Далай-лама всеми силами старался избежать символов своего подчинения императору (а фактически– правившей за него вдовствующей императрице Цыси)20. Далай-ламе император дал титул «Искреннего, Покорного, Содействующего распространению просвещения, Западного, Небесного, Великого, Милостивого и Самодовлеющего Будды»21. Есть сведения, что Далай-ламе удалось добиться договоренности о сокращении цинских войскичиновниковвКаме. Однакопопыткиокружавшихего хамбо-ламчастнымобразомполучитьсправкувЛифаньюане относительноплановреформированиявТибетенеувенчались

197

Тибетология и буддология на стыке науки и религии – 2020

успехом22. Пекиноставлялзасобойсвободуруквреализации «новой политики».

В ноябре–декабре 1908 г. Далай-лама получил письмо от тибетских властей, просивших его вернуться в Лхасу. Примерно в это же время цинские министерства колоний (Лифаньюань) и военное приступили к серьезной картографическойсъемкеМонголии, Тибетаи Кукунора, обсуждению вопросаожелезнойдорогеипочтовомсообщениисТибетом, поимператорскомуповелениюприступиликсформированию

впровинции Сычуань двух дивизий с переводом сильных гарнизонов в Батанг и Литанг. На пост младшего амбаня был назначен Вэнь Цзун-яо, который приступил к открытию для англичан торговли в Гьянцзе23.

Под предлогом охраны торговых центров в 1909 г. из Чамдо в Тибет выступила новая цинская армия24. По дороге она грабила местных жителей. В сентябре того же года амбань Лян Юй опубликовал прокламацию, что Тибет более 200 лет был цинской колонией. В ноябре Чжао Эрфэн посоветовал пекинским властям поскорее сделать из Тибета обычную провинцию25. Далай-лама писал российскому посланнику

вПекине, что Чжао Эрфэн и Лян Юй легкомысленно вводят всякие новшества, «почему вся страна объята страхом и трепетом. Действия обоихсановников безрассудны; некому нас защитить, и мы не знаем, как положить конец их… Оба названных сановника обличены полным доверием Великого Китайского Императора, но являются недостойными исполнителями его благих повелений. <…> В свое время Тибет и Китай жили в добрых отношениях»26. Российскому царю Далай-лама из монастыря Кумбум писал о грабежах, убийствахидругихпритеснениях, которымизанималиськитайские солдаты на тибетских территориях27.

198