Выпуск 6
.pdf«Крестьянскаяреспублика» вЯмасиро (1486-1493) |
219 |
санага. Нагахара Кэйдзи приходит к следующему выводу: «Нет сомнений в том, что они (36 человек из самоуправле ния. — В. К.) являются группировкой Хосокава Куро: ) 11 ^
(Масамото. — В. К), потому что <•••> выступают против груп пировки Ёсинари, хотя не являются, как прежде, вассала ми Хатакэяма Масанага. Известно, что люди, тяготеющие к Хосокава Куро: и Хатакэяма Масанага, были основной силой инициативной группы ( куни-икки), состоящей из мел
ких феодалов и самураев южной части Ямасиро. Если это так, то нельзя считать, что инициативная группа провин ции представляла сельских жителей, кроме того, ошибочно считать мелких феодалов нейтральными, не относящимися ни к группировке Ёсинари, ни к группировке Масанага. Ве роятнее всего, инициативная группа провинции подняла восстание мелких феодалов, земельных самураев, сельских жителей, тайно получавших поддержку от Хосокава Маса мото и Хатакэяма Масанага, которые интриговали, чтобы уничтожить группировку Ёсинари»43.
Японский историк приводит объективные данные из пись менных источников, но при неосторожном смещении акцен тов возникает опасность свести все восстание к междоусобной борьбе князей и представить крестьян, мелких феодалов и самураев послушным орудием их воли, не имевшими ни своих экономических интересов, ни своих целей. При подобной ин терпретации событий исключается самостоятельность дей ствий, возможность выбора у крестьян, «земельных самураев»
имелких феодалов, вероятность маневра органа самоуправле ния, стремившегося обеспечить спокойствие и безопасность
ииспользовавшего ради этого противоречия между могуще ственными князьями. Нерешительность военного правитель ства объясняется неспособностью справиться с массовым вы ступлением, отсутствиемреальныхвозможностей подавить его, а главное — это восстание объективно не представляло угро зы ни для военного правительства, ни для остальных даймё:. Кроме того, блок двух князей Хосокава-Хатакэяма отличался крайней неустойчивостью. Масамото в борьбе за власть в во енном правительстве в 1493 г. отстранил от власти cëiyHa Аси кага Ёсики (также известен под именем Ёситанэ, 1466-1523),
43 Нагсосара Кэйдзи. Указ. соч. С. 472-473.
220 |
В. Ю. Климов |
напал на своего союзника Хатакэяма Масанага и вынудил его покончить жизнь самоубийством. Все эти события произошли еще до того, как самоуправление южных уездов Ямасиро при знало власть Исэ Садамити, нового сюго.
Повстанцы контролировали уезды Со:раку Цудзукии в неполной мере уезд Кудзэ . После публикации
работы Минаками Кадзухиса японские историки считают, что под точно таким же названием «со:коку» в уезде Отокунибыл создан свой орган самоуправления44. Во главе этой
администрации стояли шесть «земельных самураев»: Оно Кагэюки Каэдэ Масамори Такэда Накасигэ Модзумэ Мицусигэ Тайра-но ЯсухироКотари Томоёси 45. В настоящее время в этой местности имеются географические названия Каэдэ , Модзумэ и Котари . Все шесть человек были уро женцами Нисигаока и Накасудзи. Для решения насущ
ных проблем они собирались на территории синтоистского святилища Муко:-но мия в Нисигаока . Накануне
междоусобной войны 1467-1477 гг. Оно и Каэдэ находились в вассальной зависимости от дома Исэ. Но с 1487 г. после созда ния на территории уезда самостоятельного органа самоуправления они, как, впрочем, и все его остальные члены, проводи ли самостоятельную политику в Отокуни. Японские историки считают, что эти шесть человек не входили в число 36 членов самоуправления южной части провинции Ямасиро. Мотивируют они эту точку зрения военно-политической ситуацией в этом районе страны и географическим положением уезда Отокуни. Тем не менее нельзя отрицать, по мнению Нагахара Кэйдзи, наличия самых тесных связей между этими орга низациями46. Неудивительно, что население уезда Отокуни поддержало выступление восставших южной части Ямасиро. Этот уезд был колыбелью многих народных массовых движе ний. Достаточно упомянуть только местность Нисигаока, где возникали многие восстания. Несмотря на организационную
44 Минаками Кадзухиса . Буммэй дзю:нанахатинэн-но Ямасиро куни-икки-ни цуитэ ( • К вопросу о Ямасиро куни-икки в 17-18 гг. девиза правления Буммэй) // Рэкисигаку кэнкю:. Исторические исследования). № 3. Токио, 1936. С. 48-53.
45 Минаками Кадзухиса. Указ. соч. С. 49-50.
46Нагахара Кэйдзи. Указ. соч. С. 475.
«Крестьянскаяреспублика» вЯмасиро (1486-1493) |
221 |
самостоятельность самоуправления уезда Отокуни, его нельзя рассматривать в отрыве от выступления в уездах Со:раку и Цудзуки, поскольку оно представляет звено в народном дви жении в столичной провинции.
Власть представительного органа просуществовала до 1493 г. В конце сентября 1493 г. самоуправление было вынуждено признать власть Исэ Садамити. Утром 21 октября 1493 г. уже известный нам Фуруити Сумитанэ, феодал из со седней провинции Ямато, получил приказ от Исэ ввести свои отряды на территорию уездов Со:раку и Цудзуки47. Несколь ко сот самураев и зажиточных крестьян держали оборону в замке Инаядзума расположенном на западном бе
регу реки Кидзу, стремясь не допустить вторжения дружин Фуруити. Но исход сражения был предрешен. Крестьяне не поддержали самураев, пытавшихся организовать сопро тивление. По-видимому, земледельцы уже не видели разни цы между самураями, взявшими на себя руководство и по степенно потерявшими авторитет в их глазах, и феодалами Фуруити — Исэ Садамити (Нагахара Кэйдзи, по-видимому, ошибочно указывает на Исэ Садамунэ отца Исэ Садамити 48). Вторжению предшествовала тайная
подготовка его сторонников, стремившихся обеспечить овладение мятежными уездами меньшей кровью. Немало потрудился на этом поприще некий Иноуэ Синкуро:15, ему и доверил Фуруити пост своего представителя в этих двух уездах ( нигун-но гундай). Таким образом,
после восьми лет активной деятельности прекратил суще ствование орган самоуправления южных уездов провинции Ямасиро. Что касается самоуправления уезда Отокуни, то до нас не дошли материалы, по которым можно было бы просле дить его падение. Но с уверенностью можно сказать, что оно ненамного пережило самоуправление южных уездов — его судьба была предрешена с уничтожением представительно го органа в Со:раку и Цудзуки.
Если обратиться к истории создания органа самоуправле ния, то следует подчеркнуть, что он был вызван к жизни по требностью дать отпор братьям Хатакэяма. Изначально в орга
47 Судзуки Рё:ити. Указ. соч. С. 171.
48 Нагахара Кэйдзи. Указ. соч. С. 475.
222 |
В. Ю. Климов |
не самоуправления были представлены прежде всего интересы зажиточного крестьянства («земельных самураев»). По мнению Судзуки Рё:ити, руководители восстания постепенно стали противопоставлять себя остальным жителям провинции, все меньше считаясь с нуждами простого крестьянства49. Поэтому крестьяне перестали оказывать им безусловную поддержку. Существование реальной угрозы вторжения мо1ущественных князей первоначально консолидировало все слои населения. Но со временем, когда эта угроза ослабла и на повестку дня стали проблемы организации повседневной жизни, неизбеж но возникли противоречия между массами простого крестьян ства и руководством, состоявшим по преимуществу из верху шечного слоя деревни. По замечанию Судзуки Рё:ити, сельские богатеи, встав во главе повстанцев, вскоре утратили крестьян ский характер и превратились в эксплуататоров, вследствие чего и распался единый фронт восставших50. С самого начала руководители выступления отгородились от основной массы крестьян, собравшись на отдельное собрание. Еще один нема ловажный факт свидетельствует, что повстанцы стремились противопоставлять себя власти центрального правительства. Летом 1487 г. среди руководителей разгорелась ожесточенная дискуссия: платить или не платить сегуну 100 связок медных монет откупа продуктовой ренты (столичная провинция счи талась вотчиной правящего дома Асикага)51. Автору не извест но, чем закончился этот спор, однако показательна сама воз можность постановки этой проблемы.
В конце 1492 г. руководство самоуправления, вопреки прежде выдвинутому требованию повстанцев, отдало распо ряжение установить новые заставы, чем вызвало недоволь ство крестьян, возчиков, мелких торговцев. Кроме того, если вначале крестьяне почувствовали значительное облегчение в налоговом обложении, то позже размер налогов увеличился, особенно это стало заметно к 1492-1493 гг.52 Эти непопуляр-
49 Судзуки Рё:ити . 0:нин-но ран-ни кан-суру икко:сацу (О— Несколько замечаний по поводу междоусобицы годов Огнин) I I Сигаку дзасси ( Исторический журнал). № 8. Токио, 1939. С .89-102.
50Там же.
51 Судзуки Рё:ити. 0:нин-но ран. С. 164.
52 Сасаки Гинъя. Указ. соч. С. 256.
«Крестьянскаяреспублика» вЯмасиро (1486-1493) |
223 |
ные меры не могли не подорвать доверия крестьян к руко водителям самоуправления, не вызвать чувства разочарова ния, недовольства простых земледельцев. Крупные князья (Исэ Садамити, Исэ Садамунэ, Хосокава Масамото), мест ные феодалы (Фуруити Сумитанэ) только выжидали удобный момент, и он настал, когда руководители утратили доверие крестьянства. Самоуправление могло возникнуть в момент наибольшей политической раздробленности страны и сла бости центрального правительства. Это дало основание На гахара Кэйдзи сделать вывод: «Думается, что поражение са моуправления вызвано не столько изменениями внутренней его структуры, словом, тем, что земельные самураи и верх ний слой зажиточных крестьян постепенно превращаются в новых феодальных правителей, а скорее, совокупностью изменений всех политических условий, сделавших возмож ным самоуправление в рамках провинции»53. В создавшейся политической обстановке последней четверти XV в. предста вительное собрание в провинции Ямасиро не было единич ным примером создания органа самоуправления. В 1488 г. вопреки воле Рэннё, главы буддийской школы Дзё:до синею:, крестьяне и самураи в результате победоносного восстания под религиозными лозунгами образовали в провинции Kara некоторое подобие самоуправления при номинальном крат
ковременном правлении военного губернатора Тогаси Ясутака .
Выступление в Ямасиро в 1486 г. было подготовлено всем предыдущим ходом борьбы народных масс против власть имущих. Основное отличие рассматриваемого нами восста ния от предыдущих и сопутствующих по времени выступле ний (за исключением волнений в Kara) заключается в том, что в данном случае впервые так остро встал вопрос о политиче ской власти. Крестьянство и сельские самураи были вынуж дены создать свой орган власти, чтобы покончить с беспо рядком и произволом, царившим в южных уездах столичной провинции. И политический развал им такую возможность давал. Наиболее часто встречаемое требование восставших о ликвидации задолженности в данном случае ничего не реша ло. Вместе с тем нельзя не отметить, что в этом случае ярко
53 Нагахара Кэиози. Указ. соч. С. 479.
224 |
В. Ю. Климов |
проявились основные слабости народного движения: отсут ствие достаточной сплоченности, способной удержать его вожаков от искушения властью, благами, которая дает эта власть, и от перерождения. Впрочем, иначе и быть не мог ло. В условиях феодального способа производства крестья не при всем желании не могли ничего другого предложить. Главную роль в органе самоуправления играли зажиточные крестьяне и «земельные самураи». Интриги, междоусобные бои могущественных князей наложили глубокий отпечаток на восстание в Ямасиро, но было бы ошибочным сводить все многообразие объективно существовавшей реальности пусть к значительной, но лишь одной внешней причине. Выступле ние 1486-1493 гг. нельзя считать аморфным, пассивным со циальным явлением, находившимся только под воздействи ем внешней среды. В свою очередь, восстание в столичной провинции не могло не оказывать влияния на расстановку сил князей в военном правительстве. По мнению Юмикура Хиротоси, оно окончательно подорвало престиж и четко обо значило упадок некогда могущественного дома Хатакэяма54. Самоуправление изжило себя, переродилось и добровольно признало власть нового военного губернатора Исэ Садамити. Сражение же у замка Инаядзума в 1493 г. оставшихся приверженцев «крестьянской республики» носило местный характер и не подняло, как это было в 1486 г., основные мас сы крестьянства. Что касается названия «крестьянская ре спублика» (так образно назвал это самоуправление академик Н. И. Конрад55), то мы его употребляем в кавычках, потому что с равным, если не с большим основанием можем исполь зовать термин «самурайская республика», помня, однако, что сельские самураи в то время резко не противопоставлялись земледельцам•
В последней трети XV в. возникают два типа самоуправления повстанцев. Первый тип представлен органом самоуправ ления провинции Ямасиро (со:коку). Восставшие развили те
54 Юмикура Хиротоси. Сэнгокуки Кавати Хатакэямаси-но до:ко: (Положение дома Хатакэяма в провинции Кавати в период
сражающихся княжеств) // Кокугакуин дзасси . T. 83. Nq 8. Токио, 1982. C. 13.
55 Конрад Н. И. Японская литература. От «Кодзики» до Токутоми. М., 1974. С. 280.
«Крестьянскаяреспублика» вЯмасиро (1486-1493) |
225 |
организационные формы, что у них были в наличии. Прооб разом выступает деревенское самоуправление (со:сон). Вто рой тип самоуправления формируется под эгидой буддийской школы Дзёгдо синею: в провинции Kara с 1488 г. Попытки же объяснить поражения крестьянских выступлений отсутствием «действительного союзника и руководителя в городах, где не было буржуазии и пролетариата»56, отличаются неисторичностью. При феодализме не могло быть и речи о существовании этих классов57.
56 Поздняков И. Г. Закрепощение японского крестьянства во второй по ловине XVI в. Автореф. дисс. ... канд. истор. наук. М., 1963. С. 9.
57 Настоящей статьей автор продолжил тему народных выступлений в период Муромати: 1) Восстание 1441 года // Японоведческие исследова ния — 2010: Материалы Международной научной конференции (08-09 октя бря 2010 г” СПб., 2010. С. 49-66; 2) Народные волнения 1428-1429 гг. в Япо нии // История и культура традиционной Японии. М., 2011. С. 7-33.
Традиция тайного христианства в Японии
А. И. Коваленко, А. Ю. Тепляков
Japan Foundation, Государственный университет управления
Христианство в Японии начало распространяться в 1549 году, когда вскоре после ее открытия португальцами на южной оконечности острова Кюсю высадился католический миссионер Франциск Ксавье в сопровождении небольшой группы, состоявшей из членов ордена иезуитов и несколь ких новообращенных, в том числе японцев. Уже в начале XVII века количество христиан в стране, по различным оцен кам, составляло от 150 тыс. до 1 млн человек1. Между 1563 и 1620 годами 82 японских даймё: приняли крещение2.
Однако с 1587 года правители Японии, увидевшие в «юж ных варварах» потенциальную угрозу, начинают проводить антихристианскую политику, которая постепенно ужесто чается. В 1597 году в Нагасаки были распяты 26 христиан, среди которых были и европейцы, и японцы. В 1614 году был выпущен указ о запрете кириситан, усиленный в 1616 году угрозой смертной казни. В 1622 году состоялось «великое му ченичество» в Нагасаки3.
В 1637 году в ответ на преследование по религиозным мотивам и невыносимые налоги было поднято восстание на полуострове Симабара, одном из южных оплотов христиан ской религии. Около 30-40 тыс. человек (крестьяне, рыбаки,
1См.: Dougill J. In Search of Japan’s Hidden Christians. A Story of Suppres sion, Secrecy and Survival. Tokyo: Tuttle Publishing, 2012. P. 99; ЖуравлевД. В. Загадки истории. Страна восходящего солнца. Харьков: Фолио, 2009. С. 87; Суханова H.A. Цветущая ветка сакуры. История Православной Церкви в Японии. М.: Изд-во храма святой мученицы Татианы, 2003. С. 5.
2 Dougill J. Op. cit. P. 38.
3 См.: КитагаваДж.М. Религия в истории Японии / Пер. с англ. H. М. Селиверстова. СПб.: Наука, 2005. С. 197-202.
Традиция тайного христианства вЯпонии |
227 |
ронины вместе с женами и детьми) под предводительством харизматического юноши Амакуса Сиро успешно отражали атаки превосходящих по численности правительственных войск. После жестокого подавления восстания сёгунат пред принял все возможное, чтобы закрыть Японию для внешних контактов, сохранив ограниченные торговые отношения с голландцами. Оставшиеся католические миссионеры и кириситан подверглись травле, пыткам и казням. Так, в пе риод между 1597 и 1873 годами было казнено около 40 тыс. человек4.
Те, кто отрекались от своей веры, как правило, отпу скались на свободу. Для таких был придуман особый обряд фумиэ суть которого заключалась в топтании ногами изо бражения Иисуса Христа или Девы Марии. Нередко отре кающиеся от иноземной веры должны были произнести по разительную по своей сути клятву: «На протяжении многих лет мы были верующими христианами. И все же мы поняли, что христианская религия есть религия зла <•••>. Таким об разом, мы подтверждаем это заявление в письменном виде <...>. Никогда более не отойдем мы от нашего отречения, даже в самом тайном уголке сердца. Если же когда-нибудь нас посетит пусть самая ничтожная мысль, да покарает нас Бог-Отец, Бог-Сын и Бог Дух Святой, Святая Мария, все ан гелы и святые»5.
Междутемнекоторым из верующихудалосьуйти вподполье. Так появились какурэ кириситан ( японские
«тайные христиане». Лишившись оольшинства духовенства, они стали искать опоры и единства в братствах ко — Братстве Пресвятой Девы (учрежденном иезуитами), Братстве сердца (учрежденном францисканцами), Братстве четок (учрежден ном доминиканцами)6. Ко появились еще в 1590-х годах, чтобы подготовить верующих к преследованию, которое, вероятно, должно было наступить. Даже если церкви были бы закрыты, а публичное поклонение и миссионерская деятельность запре-
4 См.: Miyazaki Kentaro. Hidden Christians in Contemporary Nagasaki / Transi, by Brian Burke-Gaffney // Crossroads: A Journal of Nagasaki History and Culture. University of Wisconsin Oshkosh: URL: http://www.uwosh.edu/ faculty staff/earns/miyazaki.html.
5 ЖуравлевД. В. Указ. соч. C. 105-106.
6См.: КитагаваДж.М. Указ. соч. С. 202.
