Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm

Некий сикх привел из Кабула прекрасных лошадей для гуру, но они оказались у губернатора Лахора. Тогда сикх по имени Бидхи Чанд, пользуясь разны­ ми хитростями, сумел вернуть сикхам несколько ло­ шадей. Одну выкупил, другую получил за астроло­ гическое предсказание и так далее, пока наконец могольский наместник не понял, что его обманули, лошадей отобрали, и не выслал вдогонку военный отряд. Битва состоялась, и 12 сотен сикхов были убиты. Могольская сторона потеряла еще больше и отступила. Их командир также был убит. В честь этой победы гуру приказал выкопать на месте битвы священный пруд Гурусар.

Третья битва сикхов с могольской армией состо­ ялась 26 апреля 1635 г. в Картарпуре. Некий Паинда Хан, состоявший в армии сикхов, поссорился с гуру по незначительному поводу и обратился за по­ мощью к падишаху. Дело было особенно неприят­ но сикхам потому, что этот Паинда Хан маленьким сиротой пришел к гуру, тот его вырастил и воспи­ тал, сделал хорошим воином. Этот предатель сам и возглавил присланные могольские войска. Сикхи одержали победу, а предатель был убит гуру Харгобиндом.

После этих событий гуру поселился в предгорьях Гималаев в городе Киратпуре, который построил на месте, подаренном сикхам местным горным раджей в благодарность за свое освобождение из Гвалиора вместе с гуру. Кстати сказать, заложил этот город все тот же сын Нанака Шри Чанд, который пользо­ вался доверием Харгобинда, — он посадил первый розовый куст и начал копать священный пруд баоли. Киратпур стал центром сикхской веры на последую­ щие годы. Сюда отовсюду стекались сикхи, и гуру наставлял их не только в сикхском вероучении, но и в военных упражнениях. Здесь они теперь собира­

лись на свои праздники. К концу жизни Харгобинда сикхи уже имели хорошо подготовленную в военном отношении армию, что стало важнейшим фактором в истории сикхского общества.

Политическая ситуация этот процесс ускорила. В противостоянии с Моголами и в постоянной не­ обходимости защищаться от все возрастающего ре­ лигиозного и политического давления имперских властей Харгобинд стремился пробудить воинствен­ ный дух сикхов и преуспел в этом. Сикхские авторы не скрывают своего удивления этим переломом в об­ щественном сознании. И действительно, переход от мирных занятий и поисков духовного совершенство­ вания к воинственному образу жизни —это не про­ сто смена психологического стереотипа. Это настоя­ щая религиозная реформа, если не сказать револю­ ция. Испокон веку в Индии военными проблемами занимались исключительно кшатрии. Традиционная идеология не допускала возможности для земле­ дельцев и ремесленников взять в руки оружие и пре­ вратить военное дело в свою профессию. Сикхизм радикально изменил это представление, и сикхские воины, вчерашние крестьяне и ремесленники, отны­ не стали одними из самых лучших воинов страны. Здесь не только сказалось влияние исторических факторов развития сикхизма. Важно было и то, что население Панджаба сделало выводы из того обсто­ ятельства, что малоорганизованные армии мусуль­ манских захватчиков, составленные из всевозмож­ ных наемников, выходцев из Средней и Централь­ ной Азии, Афганистана, Турции, армии, в которых даже европейские беглые матросы и авантюристы служили за плату могольским и афганским завоева­ телям Индии, легко и регулярно захватывают их родные земли, грабят и мучают население, да еще диктуют свою волю. И никакие кшатрии с этим на-

волнением справиться не могут. В этих условиях простые люди Панджаба под водительством сикх­ ских гуру встали на путь выполнения своей особой исторической миссии — они стали защитниками своей родины от завоевателей, а не просто сопротив­ лялись давлению центральных делийских властей в лице могольских падишахов. Они стали прекрасны­ ми солдатами, организованными в большие армии,

исо временем даже научились использовать в них наемников.

ВКиратпуре гуру Харгобинд провел последние девять лет своей жизни в мире и спокойствии. Не без участия Шри Чанда, который до своей смерти в 1629 г. имел значительное влияние и на самого гуру,

ина его паству, в сикхской общине стали возможны принципиальные изменения в области вероучения. Сикхи стали относиться к своему гуру как к живому богу. Свидетельство современника, перса Зульфикара Ардистани, который наблюдал жизнь в Киратпу­ ре и хорошо знал самого Харгобинда, гласит: «...сик­ хи почитают его как равного богу. Они верят, что в его облике бог воплотился в шестой раз. <...> Нанак переместился в облик гуру Ангада, который был его лучшим учеником, и гуру Ангад был гуру Нанак сам. После этого в момент смерти Ангад вошел в тело гуру Амар Даса. Он точно так же занял место в теле Рам Даса, и Рам Дас соединился с Арджун Маллом. <...> У сикхов нет строгостей и сложных обрядов как в индуизме. В отношении еды и питья они не имеют ограничений». Зульфикар Ардистани писал далее, что сикхи верят, будто гуру Нанак по­ стоянно находится рядом, и все гуру в равной сте­ пени несут один божественный свет. Это верование сохраняется и по сей день.

Такое касающееся личности гуру важное измене­ ние в сикхском вероучении вряд ли можно называть

отходом от учения гуру Нанака. Учение оставалось незыблемым, оно уже было записано в Священной Книге Ади Грантх, но трактовка его естественным образом зависела от личности каждого следующего гуру. Она зависела от конкретных исторических об­ стоятельств. И она зависела от очень прочных в ин­ дийской среде стереотипов культового поведения. Это последнее обстоятельство не так-то легко было изменить. Более того, ломая стереотипы, можно бы­ ло утратить сторонников. В этом контексте важно вспомнить, что и сам гуру Нанак, завещая свое дело ученику Лахне и назначая его следующим гуру, дал ему имя «Ангад», буквально «Часть (моего) тела». Не случайны постоянные с тех пор упоминания о том, что Ангад даже внешне выглядел совершенно как сам Нанак. В последующем в сикхской среде по­ степенно окрепло убеждение, что гуру передавали каждый своему преемнику не только один и тот же факел веры, но и часть божественной сущности, за­ ключенной в них самих. Традиционно воспитанное религиозное сознание не принимало мысли о том, что столь значительная миссия могла быть передана простому смертному. Соответственно сикхский гуру всегда был в высшей степени почитаем в общине, даже если его личный авторитет был еще не слиш­ ком велик. Это особенно проявилось в период непо­ средственно после гуру Харгобинда.

У гуру Харгобинда было пятеро сыновей: Баба Гурдитта, Сурадж Малл, Ани Раи, Баба Атал и Тегх Бахадур. Баба Гурдитта умер раньше отца и оставил двоих сыновей, которых звали Дхир Малл и Хар Раи. Хар Раи был по натуре человеком мягким и преданным и стал любимым внуком гуру. Традиция гласит, что он понравился деду еще при рождении, и гуру сам дал ему имя, потому что считал его наи­ более подходящим своим наследником.

Известно также, что гуру Харгобинд выделял по личным качествам своего младшего сына Тегх Бахадура как наиболее подходящего кандидата на должность гуру. Однако в ситуации наследования проявилось произошедшее к этому времени второе важное изменение в сикхизме. Власть гуру теперь строилась не только на личном духовном авторите­ те, как это было в начале сикхского движения.

Сикхское братство, религиозная община едино­ мышленников, последователей одного учителя посте­ пенно утрачивала свой строго религиозный характер. На сикхских территориях, которые становились фео­ дальными владениями сикхской верхушки —гуру и масандов, —сикхское население действительно полу­ чало немалую помощь со стороны своих правителей и могло в полной мере рассчитывать не только на духовное руководство, но и на общую социальную защищенность, возможность получить пищу и кров в случае тяжелых жизненных обстоятельств в обмен на уплачиваемую религиозную десятину и несение военной службы. По-видимому, условия взаимного сотрудничества были вполне приемлемыми для обе­ их сторон, потому что число последователей сикх­ ских гуру никогда не уменьшалось, оно только росло, несмотря на опасности противостояния с Моголами.

С самого начала повелось, что семья каждого очередного гуру обустраивала для себя родовое по­ местье в какой-нибудь деревне Панджаба, создавая одновременно новый центр сикхского вероучения. Гуру и масанды не всегда имели в своем распоряже­ нии значительные земельные владения, но какиеникакие владения были, и были повсеместно. Со вре­ менем несикхское население этих территорий стало платить земельные налоги именно сикхам —в обмен на военную защиту полей и собственной жизни в это неспокойное время. Их приходилось защищать

от посягательств могольских властителей и их алч­ ных подчиненных. В Могольской империи в отно­ шении земельных владений существовала особая практика. Падишах утверждал в качестве землевла­ дельцев только тех, кто присягнул ему на верность, давая каждому в кормление так называемый джагир, территорию, с которой назначенный владелец мог собирать в свою пользу налоги и на них не только жить сам с семьей, но и содержать военный отряд, который при необходимости будет служить под зна­ менами падишаха. Со всеми остальными землевла­ дельцами шла постоянная война.

Размер джагира зависел от ранга могольского чиновника и исчислялся по размерам военного от­ ряда, который он будет содержать. Получить джагир могли прежде всего сподвижники падишаха, при­ шедшие в Индию из Средней Азии, Афганистана и других исламизированных районов. При Акбаре ин­ дийцы тоже могли сохранить свои владения, при­ сягнув ему на верность и получая подтверждение своих землевладельческих прав в качестве облада­ телей джагиров. Индийские раджпуты сохранили свои княжества именно таким путем. После Акбара бывало по-разному, но особенно невыносимой стала ситуация при Аурангзебе. Тот непременно требовал от владельцев джагиров принятия ислама.

Сикхи довольно успешно сопротивлялись этому властному произволу, и борьба шла под знаменами защиты права на религиозное самоопределение. На этом фоне в сикхском обществе вновь прорастали и крепли унаследованные от индийского кастового об­ щества неколебимые традиции. В сикхской общине вообще, и в среде наместников-масандов, принимав­ ших особенно важные решения, утвердилось мнение, что трон гуру наследует старший сын в каждом по­ колении — как это всегда было в кшатрийских кла­

нах в отношении земельного надела и иного имуще­ ства семьи. Такой получивший наследство глава се­ мейно-родственной группы или клана распоряжался имуществом семьи в интересах всех ее членов и да­ же более отдаленных и малознакомых родственни­ ков. Сам глава кшатрийского клана не мог прини­ мать единоличных решений. Он был как бы главой семейного предприятия —любого, в том числе воен­ ного или землевладельческого. Сикхские гуру после Рам Даса принадлежали к клану Содхи подкасты Госала касты кхатри Солнечной линии Сураджбанси, и у этого клана на данном этапе истории было вполне успешное религиозно-учительское предпри­ ятие, с земельными территориями и со сбором на­ логов. Конечно, эти территории и эти налоги давали средства к существованию не только семье гуру, но и всей общине. Но случалось, что семейные интере­ сы, клановая феодальная идеология и обычаи не наилучшим образом отвечали интересам сикхской общины, если не противоречили им.

Так получилось, что даже настолько могущест­ венный лидер и сильная личность, каким был гу­ ру Харгобинд, не стал идти вразрез с традиционны­ ми индийскими обычаями. В соответствии с ними он назначил своим наследником и преемником сы­ на своего умершего старшего сына, Хар Раи, и по­ том в конце жизни провозгласил его новым сикх­ ским гуру.

Гуру Харгобинд умер 3 марта 1644 г.

Гуру Хар Раи (1630-1661)

Хар Раи был провозглашен седьмым сикхским гуру в юном возрасте 14 лет в 1644 г. Сикхская тра­ диция описывает его как воплощение любви и ми­ лосердия. С раннего детства он вел мирную жизнь, заполненную духовными занятиями и самодисцип­

линой. Он никогда даже не срывал цветов и не уби­ вал животных. Он любил служить другим людям и пребывать в состоянии медитации. Он учил своих последователей сосредоточиваться на гимнах из Ади Грантх, размышлять о том, что в них сказано, и сам относился к ним с огромным пиететом. Известно, однако, что сам гуру Хар Раи стихов и гимнов не писал.

В отношениях с общиной гуру сохранил стиль гу­ ру Харгобинда. В Киратпуре поддерживались заве­ денные традиции и обычаи, в том числе работал лангар. Гуру Хар Раи много занимался проповедниче­ ской деятельностью. Он и его ученики, и особенно представители старой гвардии гуру Харгобинда ак­ тивно пропагандировали сикхизм и привлекали в его ряды новых сторонников, причем духовное развитие и военная подготовка рассматривались как две равно­ правные стороны сикхского образа жизни. Сикхи имели вооруженные отряды, но крупных военных конфликтов с могольской властью удалось избежать.

Однако идейное противостояние с Моголами продолжалось и отличалось большой напряженно­ стью и драматичностью. Гуру Хар Раи был в высшей степени мирный человек и редко вмешивался в по­ литику. Но ему пришлось принимать решения в од­ ной из самых сложных в истории могольской эпохи ситуаций — во время так называемой войны за на­ следство между сыновьями Шаха Джахана, затеян­ ной Аурангзебом. Этот последний в конце концов победил и уничтожил своих братьев, а своего отца заточил до конца жизни в крепости Агры, в башне с видом на построенный тем Тадж-Махал, мавзолей любимой жены. А сам стал падишахом. Аурангзеб знаменит не только жестокостью характера, но и особенно суровым отношением к своим немусуль­ манским подданным.

Дара Шукох, старший неудачливый сын Шаха Джахана, потерпев поражение от брата Аурангзеба, бежал в Панджаб и искал поддержки сикхского гу­ ру, и Хар Раи направил маленький сикхский отряд прикрыть его отступление. Дара Шукох был после­ дователем учения суфийского проповедника Миан Мира, который дружил еще с гуру Арджуном, и по­ этому сикхские гуру уважали могольского царевича. Хар Раи также сблизился с принцем на этой почве, испытывал к нему теплые чувства и даже однажды вылечил от серьезной болезни травами. Сейчас они встретились снова Падишах Аурангзеб был страшно разгневан на гуру Хар Раи за его помощь принцу Даре. Он вызвал его к себе. Сикхская традиция гла­ сит, что гуру ответил посланникам падишаха: «Я не правлю никакой территорией, я не задолжал пади­ шаху налогов и ничего у него не прошу. Между на­ ми нет отношений как у учителя и ученика. Какая польза от такой поездки?» Однако гуру пришлось послать к падишаху своего старшего сына Рам Раи в сопровождении своего министра и нескольких влиятельных в сикхской общине людей. Они везли с собой экземпляр книги Ади Грантх для ее пред­ ставления на оценку Аурангзебу. Отец благословил сына при отъезде и напутствовал такими словами: «Отвечай на все вопросы падишаха прямо и недву­ смысленно, без страха. Не выказывай колебаний и сомнений. Внимательно читай Ади Грантх на останоиках во время пути. Бог защитит тебя, где бы ты ни был».

Сикхская депутация прибыла в Дели 30 марта lull г. и встала лагерем на берегу Джамны. Счита­ ет. і, что Аурангзеб, как это было принято, по слу­ чам прибытия послал дорогому гостю красивый но­ вин халат в подарок. Но одежда была пропитана я і' іді — в те времена в этом состоял частый способ

убийства. Рам Раи произнес сикхскую молитву и на­ дел платье. Далее сикхская легенда гласит: «Так же как кобра успокаивается (безвредно испустив нако­ пившийся яд. — Е. У.), когда она коснется сандало­ вого дерева, так и пропитавший одежду яд вытек из нее, не причинив вреда».

Это событие произвело большое впечатление на Аурангзеба, который всегда требовал от святых лю­ дей, чтобы те на его глазах сотворили какое-нибудь чудо. Сикхские источники говорят о совершенных сыном гуру шести или даже сорока подобных чуде­ сах во время этого «следствия». Конечно, в глазах Аурангзеба это были доказательства статуса сикх­ ских вероучителей, но сами сикхи считают любые чудеса признаком несикхского поведения. Чудеса существуют в индуизме, говорят они и порицают чудодеев.

Во время чтения Ади Грантх сын гуру, чтобы не раздражать Аурангзеба, в одном из гимнов гуру Нанака заменил слово «не-имеющий-веры, неверный» (беиман) на «мусульманин». Это было воспринято сикхами как настоящее святотатство. Сопровождав­ шие Рам Раи сикхские лидеры поняли, что Рам Раи не выполнил отцовский наказ и как сикх не выстоял в испытаниях. Они высказали ему свое осуждение и написали об этом гуру Хар Раи. Тот, крайне недо­ вольный сыном, посчитал его преступление непро­ стительным.

Аурангзеб отпустил Рам Раи, и тот вернулся в Панджаб —в надежде искупить вину за свое свято­ татство. Подъехав к Киратпуру, он через своих спут­ ников доложил отцу, что прибыл, и ждал его распо­ ряжений. Отец повторил, что недоволен сыном, от­ казался с ним встречаться и велел ехать куда хочет и не показываться на глаза, фактически отказавшись от него. Одновременно Хар Раи принял решение не