Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm

ципиалыю не содержит просьб к Богу, она выражает смирение верующего. В качестве молитвы тоже ис­ пользуются тексты Ади Грантх. Такой, например: «Мои силы иссякли, и я беспомощен. Но, Боже, тво­ ею милостью ничто не трудно мне выполнить». Та­ кая молитва — это не просто повторяющаяся фор­ мула или словесное упражнение, это приготовление к деятельности в мире, причем к деятельности с Бо­ жьей помощью. Как говорят гуру: «Человек разви­ вается духовно, в то время как он радуется миру и наслаждается жизнью во всех ее проявлениях».

Произнесенное слово, шабд, как учат гуру, имеет не меньшую власть, чем медитация. Именно через возможности, предоставляемые техникой медитации Наам симаран, и через восприятие и понимание че­ ловеком шабда, то есть Божественной речи, Божест­ венного Слова, Бог открывает себя человеческим су­ ществам, и поэтому спасение приходит через слуша­ ние и постижение смысла Слова и повторение его. Это означает не просто физическое слушание или механическое повторение, требуется внутренний от­ клик в душе. «Слушание» становится созидательной активностью. В Ади Грантх учители советуют своим сторонникам стараться понимать гимны и молитвен­ ные формулы, вдумываться в них — в отличие от того, как механически слушаются на непонятном языке санскрите ведические мантры во время ритуа­ ла пуджи.

В индийской культуре широко распространено представление о магической силе слова. Это один из аспектов веры в то, что слова, как и пища, как дру­ гие вещества и субстанции, являются своего рода посредниками между людьми; в обмене ими между людьми происходят тонкие межличностные трансак­ ции и взаимодействия, в результате чего задейство­ ванные личности могут трансформироваться.

Сикхи тоже верят, что слова имеют для человека силу потенциального трансформирующего воздейст­ вия. Определенные слова могут использоваться для нанесения вреда, в то время как другие слова имеют силу защищать или помогать, а также лечить. Сик­ хизм учит, что Божественное Слово в свое время бы­ ло передано людям через гуру, и теперь, сохраненное на века в Ади Грантх, оно имеет особую власть. Именно это верование делает Ади Грантх и объектом, и содержательным базисом сикхского культа. Слова Книги Ади Грантх оказываются особенно подходя­ щими для богослужения потому, что речь гуру гурба­ ни — это слова наиболее утонченные и чистые из всех. Они имеют возможность положительно воздей­ ствовать на верующего, причем намного сильнее, чем любые другие усваиваемые в течение жизни слова. Поэтому когда сикхи называют гурбани киртан (бо­ гослужебное чтение нараспев Слова гуру) «пищей для души», это не просто метафора.

Кроме разных вариантов восприятия Слова (Наам, гиабд, гурбани), к содержательным ценностям сикхского культа и богослужения относятся также: визуальное созерцание Книги Ади Грантх как созер­ цание своего гуру — гурдаршан, освященная жерт­ венная пища карах прасад и священный нектар амрита. Обратите внимание, что с точки зрения сик­ хизма не только принимаемые внутрь дары карах прасад и амрита, но и произносимые слова и лице­ зрение даршан имеют физическую природу.

Во время жизни десяти сикхских гуру, общаясь с ними и слушая их наставления, сикхи могли ис­ пытывать физическую связь, контакт с Богом имен­ но через святого человека гуру. Эта вовлеченность осуществлялась напрямую —люди созерцали его во время даршана, слушали в его исполнении гимны киртан и даже употребляли чаран амрит (вода от

омовения ступней гуру) в знак послушания и пре­ данности гуру. Совместная трапеза в общинном лангаре позволяла причаститься божественных даров. Теперь эту роль посредника играет Слово.

Во время чтения гурбани, то есть стихов гуру, обе стороны —и тот, кто их исполняет, и те, кто участ­ вуют в слушании, активно воспринимают, впитыва­ ют само звучание священной речи, священные ее звуки. Это чтение имеет силу оказывать на слуша­ телей и исполнителей психофизическое воздействие. Благоприятное воздействие усиливается влиянием музыки, раги которой подобраны к определенным гимнам раз и навсегда. Уже древние индийцы в пер­ вые века н. э. имели ясное представление о том, что звук имеет физические свойства, и понимание этой природы звука отражено в учении о рагах — моду­ лирующих настроение эталонных мелодических и ритмических формах музыки и поэзии. Эти ритми- чески-мелодические типы могут быть мужского (pa­ ra) и женского (рагини) рода, что связано, с одной стороны, с поэтическим размером и музыкальным строем и ладом мелодий и гимнов, и с другой — с их звучанием и воздействием на слушателя.

Звучание гимнов во время сикхского богослуже­ ния вызывает своим совершенным ритмом, музыкаль­ ным размером, специально подобранным темпом ис­ полнения, мелодией благоприятные изменения глубин сознания, индуцирует определенный молитвенный на­ строй и душевное и даже физиологическое состояние исключительно благоприятного свойства. В сикхизме считается, что восприятие, впитывание слова Ади Грантх как священной физической субстанции, как священных звуков в дополнение к содержащемуся в тексте мудрому смыслу учения сикхских гуру прино­ сит благо и пользу любому присутствующему на бого­ служении, даже если он не знает языка гимнов.

Воздействие звуков сикхского ритуала может быть очень сильным, что автор этого раздела книги неоднократно испытывала сама, живя в сикхском квартале в непосредственной близости от храма. На рассвете можно было слышать, как сикхи совершают обход храма со своими барабанами и дудками типа зурны, неся в красивом паланкине свою Священную Книгу. Звуки этой музыки явным образом как-то резонируют с внутренними природными ритмами человеческого организма и оказывают одновременно активизирующее и умиротворяющее воздействие; они кажутся первобытно-естественными; всякий раз

яговорила себе, что они пробирают до мозга костей

иопределенно настраивают на бодрую деятельную жизнь, столь характерную для сикхов. Они снились

мне еще много лет.

Исполнение текстов из Ади Грантх стало основ­ ным содержательным моментом всех по-настоящему сикхских ритуалов во время ежедневного богослу­ жения, календарных праздников и обрядов жизнен­ ного цикла —именно в соответствии с той же идеей, что слова Ади Грантх являются трансформирующи­ ми агентами и сами по себе, и в качестве Вечного гуру. В этом заключается главное отличие сикхской богослужебной практики от индуистского ритуала. И сикхское богослужение, и индуистский ритуал основаны на понимании магической силы Слова; в индуизме это Слово Вед, в сикхизме — Слово гуру. Но в индуизме звучание мантр дополняется целым рядом необходимых магических приемов и жертво­ приношений. В сикхизме не предполагается ничего кроме наставлений гуру и его созерцания. Этот сущ­ ностный аспект сикхского вероучения, провозгла­ шенный и введенный в практику еще гуру Нанаком и строго поддерживавшийся его первыми преемни­ ками, уже очень скоро стал объектом «ползучего

ретроградного движения» к индуистскому культу внутри самой сикхской общины, что привело к по­ степенному возвращению индуистских ритуалов в сикхское богослужение. Большая часть сторонников сикхизма легко и радостно приняла идею заменить непонятные Веды чтением Книги сикхских учителей Ади Грантх, но отказаться от брахманического ри­ туала смогли не все из них. На протяжении всей истории сикхизма индуизм в том или ином виде вновь прорастал сквозь сикхское вероучение, целые ответвления сикхизма стояли и стоят на своей при­ верженности индуистскому ритуалу. Сикхская орто­ доксия, основанная на учении гуру Нанака и гуру Гобинд Сингха, была и в этом вопросе закреплена в ходе идеологической борьбы движения Сингх Сабха.

В соответствии с верой в слово Ади Грантх, имею­ щее власть благословить, защитить, помочь и исце­ лить, чтение этой Книги, или п а т л обычно исполь­ зуется как источник силы для тех, кто болен или со­ бирается приступить к сложному делу. По этой же причине слова из Ади Грантх всегда являются частью традиционных медицинских предписаний сикхских целителей.

Сикхи считают, что надо избегать дурного глаза и чужих проклятий, и по этой причине тоже ежедневно стремятся совершить гурдаршан (визуальный кон­ такт с гуру, то есть Книгой) и слушание гурбани (ре­ чи гуру).

Итак, три тесно связанных между собой компо­ нента имеют важное значение в учении гуру Нанака о пути соединения с Богом Наам Марг. Первое — это Слово, шабд, и связанная с ним возможность познания Бога через произнесенное слово, то есть через учение гуру, записанное в Ади Грантх. Вто­ рое — Наам симаран, медитация о Боге, сосредото­

126 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

чение на Его имени. На пути спасения человек ищет помощи гуру, учителя, того, кто помогает постичь и Слово, и Имя. В некотором смысле гуру и сам яв­ ляется гласом Божиим. Учительство гуру —третий важнейший компонент практики сикхизма.

Сикхский путь спасения Наам Марг, как мож­ но заметить, основан на особом отношении к сло­ ву, речи, наставлению, глубинные смыслы которых сикхизм предлагает постигать как способом верба­ лизации и сенсорного восприятия, так и способом трансцендентальной медитации. В этом философ- ски-совершенном ключевом положении сикхского вероучения так же сложно-связанно предопределено значение личности гуру как гласа Божия и несо­ мненность института гуру, и здесь же изначально была заложена возможность иметь безличного гу­ ру Ади Грантх и иметь много-личного гуру Хальса Пантх. Трансцендентальное восприятие Наама как Слова дополняется и поддерживается пониманием значений и смысла Слова Бога, переданного через гуру и ими разъясненного, а теперь содержащегося в Ади Грантх.

Слово в сикхизме является руководством к дей­ ствию на пути спасения Наам Марг, или, иначе, на пути Патх. Гуру Нанак в молитве Джапджи дает разъяснения, что путник, который хочет познать ис­ тину, должен сначала обрести некоторые качества. Они таковы: воздержанность и контроль над собст­ венными телом и душой; настойчивость и постоян­ ные усилия в следовании по пути веры; использова­ ние разума и знаний в своих действиях; уважение к высшим истинам вероучения гуру; бесстрашие, основанное на полной вере в Бога. Любовь к Богу, выраженная в Наам симаран, очищает и облагора­ живает человека, ищущего спасения. Все это должно идти вместе с добрыми делами. Только так можно

достичь милости Бога. Высшее состояние челове­ ка — то, когда он живет в гармонии, в согласии с Ним.

Сикхизм учит, что служение Богу и выполнение Его воли состоит в служении Его созданиям. Жизнь дает человеку возможность делать добро другим. Ре­ лигиозный человек не должен уходить из мира, он должен бороться с обстоятельствами в открытую, имея сердце, наполненное любовью, и держа под кон­ тролем свой разум. Безбрачию, аскетизму, монаше­ ской жизни в сикхизме нет места. Высоконравствен­ ное поведение, активная праведная жизнь домохозяи­ на, главы семейства, имеют самое важное значение («Выше истины жизнь по истине»). Никакие обряды и аскетические подвиги не могут этого заменить. По­ требность в молитве, общение со святыми людьми и праведниками и аккуратное выполнение своих мир­ ских обязанностей, честное зарабатывание средств на жизнь, а также обязанность делиться заработанным с другими людьми считаются важнейшими моментами сикхского пути Патх.

Полная картина жизни в сикхизме гармонична и приятна для существования в ней. В этой концеп­ ции сикхизма гнездится сикхская утопия.

• Сикхская онтология

Сикхизм признает существование Создателя Все­ ленной. Индуисты вообще верят, что Бог воплощает­ ся в различные инкарнации (аватары). Бог Кришна и бог Рама считаются, например, инкарнациями бога Вишну. Сикхские гуру совершенно не признавали концепцию воплощения в аватары. Они подчеркива­ ли единство Высшей Сущности. Они говорили: Бог и создатель, и разрушитель всего сущего. Его самого

Его в мистическом откровении, и им объясняют так: «Ребенку, видимо, трудно узнать все о своем отце. Точно так верующему в Бога трудно познать Созда­ теля». Гуру Гобинд Сингх говорил: «Его невозмож­ но узнать полностью. Мы можем только составить очень неполное представление о Нем, глядя на Его творения». Его нельзя разъяснить или показать. Но Его можно познать интуитивно, и это проникно­ вение в истину внутренним зрением и пониманием называется Анубхав. Основа такого понимания нахо­ дится в вере, одним только разумом к этому не по­ дойдешь. Познанное интуитивно в дальнейшем мо­ жет быть опровергнуто или подтверждено разумом и рассудком. Так достигается познание Божествен­ ного, говорят сикхские гуру.

Сикхский Бог не имеет физического облика или формы: все видимое многообразие создано Тем, кто Сам не имеет образа. Но можно ощутить Его при­ сутствие. Он Творец, создавший Луну, звезды, цве­ ты, птиц, зверей, горы и море. Как говорил гуру Нанак: «Куда бы ни бросил свой взгляд, везде Он. Куда бы ни посмотрел, везде Он пребывает». Сикхские теологи подчеркивают, что это не пантеизм: Божест­ венная Сущность не воплощается в каждом сущест­ ве, она трансцендентальна. Вместе с тем Бог везде­ сущ. Гуру Нанак говорил: «Все есть Бог, все есть Бог! Нет ничего, кроме Бога». Шейх Фарид объяс­ няет: «Создатель пребывает в Его созданиях, и со­ здание пребывает в Создателе». Гуру постоянно под­ черкивали, что Бог един, и они только дают Ему разные имена. Для сикхизма это главная мысль, и в ней отличие его от индуизма.

Сикхские гуру описывали Бога многими спосо­ бами, говоря о его метафизических, этических и дру­ гих атрибутах и качествах. В Мул-Мантре Он опи­ сывается как Создатель, Творец-всего-сущего Карта

Бог всезнающ. Он видит и понимает все, потому что Он везде и всюду. Он знает тайные грехи всех людей, но тем не менее не отнимает в гневе пищу и средства существования у грешника. Он знает все наперед, понимает самые потаенные секреты про­ шлого и тем не менее сохраняет отстраненный взгляд.

Он истинный — Cam. Он есть и будет всегда. Он один может представить себе и время, и вечность, и он их переживет. (Время, обратите внимание, рас­ сматривается как пределы в вечности.) А сам мир вокруг нас, хотя он выглядит реальным, на самом деле таковым не является, он эфемерный и преходя­ щий. Глупо поэтому полагаться на людей или свои владения, богатства и тому подобные «надежные ис­ точники». Источник постоянства, источник обеспе­ чения и счастья один — это Бог. Он единственная Истина в подверженном разрушению и кратковре­ менно существующем мире.

Бог —податель всего. Он вручает свои дары тому, кому пожелает. Даже наказание или жалкое сущест­ вование, которые исходят от Него, должны рассмат­ риваться как благословение. Верящие в Бога люди рассматривают очевидно горестные вещи как благо, воспринимают их в сладость, потому что они исходят от Него. Бог распределяет свои дары, каждому его долю, не обращая внимания на достоинства самого человека, — а иначе как могло бы быть, что злодеи часто процветают и преуспевают. «Злодеи тоже нуж­ ны в той пьесе жизни, которую ставит Бог, и они то­ же получают свою долю Его щедрости».

Он добрый, как мать, но не постоянно. Времена­ ми Он проявляет строгость в воспитательных целях, как мать, без всяких злобы или грубых намерений. Гуру Арджун учил: «Бог прощает. Он милостив к смиренным и добр к тем, кто верит в Него».