Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm

ченые теологи и духовные проповедники специаль­ но в просветительских целях разрабатывают ди­ дактические разъяснения сикхизма. Основанные на текстах Дди Грантх и учении всех десяти сикхских гуру, такие сочинения обычно выдержаны в стиле классического религиозного образования и постро­ ены как разговор учителя и ученика, почему их мож­ но условно назвать сикхскими катехизисами.

Их дидактический стиль как нельзя лучше соот­ ветствует самому сикхскому вероучению, изначаль­ но ставившему целью учительство и воспитание че­ ловека. Для успеха проповеди наставники-гуру вели разговор в доходчивой и образной манере, в их сти­ хах глубина мысли сочетается с эмоциональной про­ никновенностью. Но упрощения важнейших основ учения в текстах гуру нет. Изменение стиля про­ поведи начало происходить тогда, когда учение сикхских гуру по-настоящему пошло в народ. Ос­ мысленные народным сознанием, наставления сикх­ ских гуру становились темой притч и назидательных историй. Лет через сто после гуру Нанака подобные сочинения вошли в житийную литературу джанам сакхи, для которой характерна мифологизация обра­ за самого гуру Нанака. Агиографическая литература гурвилас рассказывает о шестом и десятом сикхских гуру в излюбленном индуистами стиле, напоминаю­ щем пураны. Эти и другие упрощенные толкования сикхского вероучения стали одной из причин обрат­ ного движения сикхизма в индуизм. Теологические комментарии сикхских ученых, составленные в пе­ риод сикхской реформации и во время движения Сингх Сабха, способствовали возвращению ясности

всикхское учение. Этой же цели неожиданно послу­ жили и несколько идеализирующие положение дел

всикхизме сочинения английских исследователей периода колониального управления Панджаба. Сик­

хизм быстро становился популярным как подчерк­ нуто отличающееся от индуизма вероучение. Похо­ же, что в отсутствие личных гуру в сикхизме осно­ ванные на священной Ади Грантх и другой сикхской религиозной литературе катехизаторские толкова­ ния по своему стилю великолепно соответствуют за­ дачам просвещения и духовного наставничества в современной сикхской общине.

При написании этого раздела главным источ­ ником послужила классическая книга этого типа «Основы сикхизма», написанная ученым-теологом Гобинд Сингхом Мансукхани, а также философские разъяснения других широко известных сикхских ав­ торов (Хушвант Сингха, Далджит Сингха и др.) и на­ блюдения западных исследователей сикхизма. Пере­ воды теологических толкований терминов и понятий, а также отрывков из произведений сикхских гуру, в которых содержатся философские разъяснения веро­ учения, сделаны автором данного раздела книги с хинди и английского языков.

В большей части индуистских течений можно выделить два их взаимодополняющих аспекта — мировоззренческий и практический. Теоретическая сторона, сиддханта, объясняет природу Бога, Все­ ленной и человека. Практический путь, йога, ука­ зывает на образ жизни, который человек должен вести на пути духовного развития и совершенство­ вания. В этом практическом аспекте религии рас­ сматриваются три направления: Карма Йога, Гьян Йога и Бхакти Йога. В этом контексте наряду со словом Йога также используются термины Патх и Марг, то есть «дорога, путь». Связанные с эти­ ми представлениями практические вопросы по-раз­ ному истолковываются приверженцами брахманической ортодоксии и их критиками в лице сикских вероучителей.

Карма Йога (Йога Деяния) исходит из представ­ ления, что, для того чтобы не нарушать Божий за­ мысел и тем самым сделать приятное Богу, человек должен осуществлять какие-то деяния. Эти деяния могут быть со знаками «+» или «-», то есть речь идет о «делании» чего-либо или «неделании» чеголибо. Сикхские гуру говорили, что в учении брах­ манов удовольствие общения с Богом сводится к со­ вершению жертвоприношений, и не только в виде плодов земных и топленого масла, но животных или даже людей. Религия брахманов, говорили они, пре­ вращается в ритуал жертвоприношения. Необходи­ мое ежедневное омовение и молитва, если они при­ вязаны к определенному времени, тоже становятся ритуалами. Это варианты делания, но при непра­ вильном понимании сути вещей и явлений оно часто оказывается бессмысленным. В неделании преуспе­ ли саньяси, которые в своем отрицании Карма Йоги обращаются к аскетизму и неделанию даже простых повседневных, иногда жизненно необходимых дел. Подобное неделание не вызывает уважения у сикх­ ских гуру по той же причине непонимания сути про­ исходящего самими деятелями и недеятелями.

Гьян Йога (Йога Знания) предполагает постиже­ ние Бога через знания. На этом пути познание соб­ ственного «я», как считается, позволяет двигаться далее к постижению Бога, от низшего к высшему двигаясь постепенно. И тут, как учит сикхизм, важ­ ны чувство меры и понимание смыслов, а главное — практический результат.

Бхакти Йога (Йога Глубокой Преданности и Любви) предполагает связь с Богом через любовь. Но в индуизме даже такая сокровенная трансценденталь­ ная связь приводит, как говорили сикхские учители, лишь к выполнению требующих много времени и внимания непонятных внешних обрядов и ритуалов.

114 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

Кроме того, в стремлении общаться с Богом некото­ рые святые и мистики практикуют ритуальное, спе­ циально наведенное или внушенное сумасшествие, впадают в состояние экстаза, которое якобы приво­ дит к постижению Бога через эмоциональный опыт.

Сикхизм провозглашает неприемлемость подоб­ ных форм служения Богу и учит, что известные ин­ дуистские модели культового поведения могут при­ вести к обратному эффекту по причине своей сла­ бости и непродуманности, хотя идеи в них заложены здравые. Карма Йога ведет к показному благочестию и лицемерию, когда действие производится ради действия, без всякого чувства и смысла. Ритуал не очищает сердца и не возвышает характер верующего. Принося боль телу, невозможно очистить сердце; го­ лодание не приводит человека ближе к Богу. Гьян Йога ведет к чрезмерному умствованию и мелочно­ му педантизму, за которыми теряется суть вещей и явлений. Бхакти Йога ведет к чрезмерной эмоцио­ нальности, формальному богослужению, механиче­ скому повторению определенных мантр. «Распева­ ние и танцевание в экстазе — это не богослужение и не почитание Бога. Любовь и отказ от собствен­ ного „Я“ — вот путь истинного почитания Бога». Кроме того, неправильно понимаемая Бхакти Йога ведет, как считают сикхские учители, к нездоровому вегетарианству, малодушию и в конце концов к ра­ зочарованию в ее методах.

В индийских философских системах широко рас­ пространено представление, что наш мир является майя, иллюзией. Сикхизм же учит, что Вселенная, будучи созданием Бога, является Божественным хра­ мом и воплощением Его как Вечной Истины, и в этом смысле она реальна. «В тысяче горшков, напол­ ненных водой, отражается одно и то же небо, и даже когда сосуды с водой лопаются и разбиваются, небо

остается на своем месте, как прежде», —говорил Кабир. Вместе с тем мир создан по воле Божьей и не имеет собственного, независимого от Него существо­ вания, он подвержен разрушению, и в этом смысле Вселенная иллюзорна. «Вселенная невещественна, как тень, невесома, как мечта, кратковременна, как пузырь на воде, —в сравнении с вечностью Бога».

Сикхские гуру настаивали на мирской жизни и проповедовали религиозный отказ от мирских при­ вязанностей, а не от самого содержания жизни в ее изнурительной повседневности и простоте. Истин­ ная Йога, духовный путь, как они учили, состоит в том, чтобы оставаться спокойным и сбалансирован­ ным среди отвлекающих беспокойств мира. Гуру Нанак говорил так «Человек любит себя бесчислен­ ным количеством способов — привязываясь к род­ ственникам, желая накапливать богатства, стремясь

квласти и величию. Душа человека таким образом кует себе кандалы, которые держат его, привязывают

кземле. Только когда иллюзии майи постепенно ис­ чезают и перестают овладевать разумом —тогда ис­ тина познается, и душа человека находит прибежи­ ще у Бога». И далее: «Пока наши лица отвернуты от Бога, тени майи зовут нас за собой, но как только мы обращаемся к Богу, тени майи исчезают».

Жизнь, как учат сикхские гуру, это борьба про­

тив бесчисленных препятствий и неблагоприятных обстоятельств. Сила верующего сикха состоит в пре­ одолении препятствий, а не в убегании от них. Он имеет мужество и терпение встретить испытания мира спокойно и хладнокровно, не теряя присутст­ вия духа.

Путь, предлагаемый сикхскими гуру, называется

Наам Марг или Сахадж Йога. Наам —это буквально «имя», в сикхизме — «имя Бога». Эта позиция уче­ ния гуру Нанака пришла в него из бхакти, где Наам

симаран, то есть медитация о Божественном Име­ ни является важнейшей моделью культовой практи­ ки, основанной на представлении, что Божественное Имя имеет силу мантры (заклинания, магической формулы).

В сикхизме Наам — это и Имя Бога, и нечто боль­ шее. Наам как имя Божие не есть название или про­ звание Бога. Это понятие имени Бога, слово-субсти­ тут любого Имени Бога и условное имя, взятое за отсутствием настоящего Имени Бога. Слово Наам ис­ пользуется как обобщающее понятие для всех Его эпитетов. Одна из гносеологических проблем сикхиз­ ма (как истинно индийского учения) состоит как раз в том, что он признает: человек не может познать Бо­ га как равный и поэтому не может наречь Его име­ нем. Характеризовать Бога его именем означало бы указать на Его качества и свойства во всей их полно­ те. Это невозможно, и поэтому в человеческой речи конкретного имени для Бога нет. Если оно вообще существует — Имя Бога, — то человек его не знает и никогда не узнает. В этом сикхском теологическом мотиве можно провести параллель с «отрицатель­ ным» (апофатическим) богословием в христианстве («Имя Бога не может быть выражено никаким по­ нятием и не может быть познано никаким разум­ ным существом», как формулировал это положение о. Сергий Булгаков).

Так называемая Корневая мантра сикхизма, МулМантра (с нее начинается Ади Грантх), представля­ ет собой перечисление качеств, придающих значение идее, которая могла бы быть иначе передана словом «Бог», но сикхский Бог неизъясним. Текст ее начи­ нается с цифры «1» и переводится так: «1, по имени Истина, Создатель, Бесстрашный, Не-имеющий-не- нависти, Находящийся-вне-пределов-времени, Не­ рожденный, Самосущий, Дар Милости гуру». В сик­

118 Е.Н. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

хизме разговор о Боге начинается не со слова, а с цифры.

Наам не может быть определен и описан, говорят сикхские гуру, но человек может знать сопутствую­ щие ему ощущения. Верующий сикх находит Бога здесь, там и везде и постоянно лицезреет Его, то есть совершает даршан своего Бога. Очарование, краски и музыка природы и самой жизни вызывают у человека чувство висмад, восторг перед Богом и Его творения­ ми, и тогда верующий благодарит Бога за это чу­ до. Это чувство находит свое выражение в молитвен­ ной формуле Вахи гуру (буквально «Как прекрасен Бог!»), восхваляющей Бога. Бхаи Гурдас говорил: «„Вахи гуру“ — это мантра гуру, от повторения ее пыль греха исчезает». Отсюда широко распростра­ ненное название гурмантра (мантра гуру), которым величают главную молитвенную формулу сикхизма. Вариант этой молитвы — «Cam Наам», «Вахи гуру» («Истинное Имя, Чудесный гуру») также часто ис­ пользуется в качестве основы для медитации о Боге.

Такое восклицание уместно также и как обраще­ ние к Богу, и как призыв к Нему. Поэтому иногда можно встретить в работах о сикхизме слова, будто бы «Вахи гуру» в наши дни обычно переводится как «прекрасный Бог», то есть как «имя Бессмертного», что не совсем верно.

Формальное, бездумное произнесение имени Бо­ га в качестве мантры сикхские вероучители осужда­ ли, так же как и механическое повторение опреде­ ленных молитв. Высшая духовная добродетель — это постоянное размышление о Боге, способность концентрироваться на мыслях о Боге, постоянное держание в уме и повторение Его имени — «Наам симаран» («вспоминание о Боге»), или «Наам Джапна» («молитва Богу»). Сикхизм очень высоко ставит духовное сосредоточение, медитацию о Божествен­

ном Имени «Наам симаран» или «Наам Джайна» как эффективную технику достижения высоких сте­ пеней духовного развития. Без этого на пути «Наам Март» невозможно достичь ничего. Сикх должен по­ стоянно ощущать присутствие Бога. Преданностью и погружением в Имя Бога Наам человек достигает контроля над разумом и духовно эволюционирует до понимания Бога. Все моральные и духовные добро­ детели происходят из всепоглощающего действия любви к Богу и сосредоточения на Его Имени. В та­ ком случае человек, установив связь с Богом, поняв Его волю, выполняет ее и поднимается до высших степеней сознания. На этом пути чрезвычайно вели­ ко значение гуру, который указывает путь и ведет ученика, сикха.

Гуру определяли медитацию о присутствии Бога «Наам симаран» как важнейшую обязанность сикха, говоря, что повторение Имени очищает мозг от не­ благочестивых мыслей и очищает душу от греха. Гу­ ру Нанак говорил: «Без этого нектара пилигрим жизни умирает от жажды в палящих нищете и не­ взгодах». Гуру Арджун учил: «Помни Имя Бога и оставь все остальное. Помни о Нем и убеждай дру­ гих поступать так же». Другое высказывание: «Гуру отирает пыль с ног тех, кто помнит о Нем, и делает так, чтобы другие Его помнили. Тот, кто проповеду­ ет Имя, но не размышляет о нем сам, обречен прой­ ти через круг рождений и смертей». Гуру советуют постоянно держать в уме главные идеи вероучения. Это трудно, поэтому гуру говорят: «Только один из кроров (десятков миллионов) помнит о Боге». Но это не должно быть похоже на страх в уме перед Богом.

Практически эта техника часто состоит в повторе­ нии единственного слова или фразы из Ади Грантх. Это не означает шептать или громко произносить ка­

кие-нибудь гурбани, то есть слова гуру, вдохновлен­ ные Богом и записанные в Ади Грантх. «Наам симаран» —сосредоточение на мыслях о Нем, жизнь в по­ нимании Его любви к вам и в благоговейном трепете перед Ним. Гуру учат, что в этом состоит возмож­ ность вйдения Бога, доступная обычному человеку. Когда сикхи совершают «Наам симаран», они созер­ цают внутренним взором великие и благородные ка­ чества Божественного, и это дает возможность впи­ тывать какие-то доли качеств самого Бога. Во время «Наам симаран» человек имеет возможность получить отклик Бога. Любовь Бога, его внимание к вам сжи­ гает все злое и нечистое в вашей жизни. Человек ста­ новится тем, что он думает, наши мысли формируют нас, говорят сикхские гуру. Даже физическое страда­ ние очищает душу. Почитатель Бога не заботится о том, что о нем подумают люди, потому что он погло­ щен стремлением угодить своему Богу. Питая Бога нектаром своего служения, человек находит благо­ словение в своем общении с Богом и в единении с Ним. Когда это удается, то приносит ничем не вы­ разимое счастье и радость без конца, и человек их чувствует. Эта характерная для Бхакти Йоги техника установления духовного и отчасти физического со­ единения с Высшей Сущностью на основе тонких вибраций души и мысли стала важнейшей составной частью культовой практики сикхизма.

В Ади Грантх нет ни одного гимна, в котором бы рекомендовались йогические физические упражне­ ния или иная аскетическая практика. Нет рекомен­ даций проводить медитации в уединенном месте, в стороне от повседневных дел на протяжении целого дня, как это принято во многих других системах. Есть ясные предписания этого не делать. Но настой­ чиво повторяется требование постоянно помнить о Боге и совершать молитвы. Сикхская молитва прин-