Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm

щенных книг, они приписывали аналогичный ста­ тус Ведам. Наряду с жизнеописаниями гуру Нанака (джанам сакхи) и жизнеописаниями шестого и деся­ того гуру (гурвилас), в которых содержались фило­ софские толкования, они почитали пураны, а эпосы «Рамаяна» и «Махабхарата» составляли сокровищ­ ницу знаний для сикхских масс. Джанам сакхи гуру Нанака читали с тем же интересом и почтением, как описания подвигов Кришны из «Махабхараты». И в тех же ситуациях. Вся культовая парадигма была традиционной, но во многих случаях произошла за­ мена персонажей на сикхские. Общие древние инду­ истские идеи —цикличность времени, война между богами и демонами, реинкарнации Бога в форме ава­ тар, призванных искоренить зло и моральный упа­ док, —находили полное понимание в сикхской ауди­ тории. Толкователи сикхизма опирались в своих со­ чинениях на авторитет Вед.

Все эти особенности сикхского культа современ­ ники называли Санатан сикхизм. Слово «санатан» санскритское и указывает на нечто древнее, почти незапамятное; в данном случае это обычаи, обряды и ритуалы, которые уходят далеко в глубь времен, «когда сама Вселенная только начала существовать». Широко распространенный образ индуизма: «Как волны появляются из моря и уходят в него обратно, точно так аватары рождаются из Брахмы и по завер­ шении своей земной миссии снова объединяются с ним», был абсолютно понятен сикхам. В этой систе­ ме индуизированного сикхизма гуру Нанак воспри­ нимался как аватара Кришны и Рамы, посланная спасти людей от зла невежества и снова учить сана­ тан вере, утерянной в веках темноты.

Санатан сикхи считали, что всякий, кто принял учение гуру Нанака, — сикх. А требования инициа­ ции, следования символам «пяти К» и выполнения

242 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН Сикхизм

кодекса рахит не важны. В XIX в. считалось, что сахадждхари могут в любой момент стать кешдхари и таким образом приобщатся к более разработанной и продвинутой форме учения. Но не считалось, что нужно это сделать обязательно или поспешить с этим. Были десятки тысяч сикхских семей, не менее 15% сикхского населения, которые поколениями жи­ ли в традиции сахадждхари, и они в сикхской общи­ не того времени не считались ни отступниками, ни лицемерами.

Описания сикхской жизни, сделанные европей­ скими очевидцами, и даже те живописные и графи­ ческие зарисовки, которые они оставили, ярко сви­ детельствуют о том, что сикхизм представлял собой колоритное сочетание сикхского своеобразия и глу­ бокой духовной укорененности в родных индийских традициях. Более того, сикхизм воспринимался как учение, проповедующее личную свободу —и в том, как человек выглядит, и в том, каким святым он поклоняется и каких богов почитает. Именно эта личная свобода, свобода выбора привлекала в сик­ хизм его сторонников.

Санатан сикхи, рожденные в мире индуистских верований, не видели важных причин отказываться от его обычаев. То, как люди исполняли обряды жизненного цикла, как они праздновали сезонные праздники, в сикхизме не оговаривалось. Эти вещи в индийском обществе регулируются такими факто­ рами, как каста, клан и семейная группа, и факти­ чески были оставлены на усмотрение общепринятых обычаев. Сикхское деревенское население продол­ жало почитать свои местные и клановые божества. В сикхской среде особенно хорошо сохранилась ве­ ра в чудесных святых, богинь-матерей, а также по­ читание духов предков. Для простых сикхов, живу­ щих в деревнях и работающих на полях, местные

божества были более близкими, чем абстрактный Бог Вселенной, о котором говорят священные текс­ ты сикхизма. Деревня и ее окрестности составляли для человека того времени весь его мир, в пределах которого проходит вся жизнь. Во всех ситуациях и явлениях, имеющих отношение к положенному ходу вещей и к плодородию, именно местные божества имели особую власть, и никто не пренебрегал отно­ шениями с ними.

Сикхи Панджаба, как и местные индусы и му­ сульмане, глубоко почитали чудесных святых и со­ вершали паломничества к их часовням и гробницам. Самый известный среди них был пир Сакхи Сарвар, которого называли также Лакхдата («Податель лакхов, то есть десятков тысяч рупий»), Лаланвала («Об­ ладающий рубинами») и Рохианвала («Живущий в горах»). Мусульманские служители часовни Сакхи Сарвара привечали всех одинаково. Целые деревни связывали свои ритуалы годового цикла с почитани­ ем Сакхи Сарвара, который, как считалось, помогал в лечении проказы, в поисках подземных источников воды, давал сыновей бездетным и так далее.

Другой не менее популярный святой —Гуга-пир. Этот культ имеет раджпутское происхождение, но его почитает все сельское население Панджаба. Главное его святилище —в Биканире. Гуга-пир, как считает­ ся, помогает от укусов змей и скорпионов, исполняет желания, лечит болезни, защищает скот и дает сы­ новей.

Почитание богини Деви под разными ее имена­ ми: Дурга, Кали, Калка, Махешри, Бхивани и осо­ бенно Джваламукхи Деви было широко распро­ странено у сикхов. Богиня Деви также являет себя в облике богинь-матерей, таких как Шитала Деви (Мата), богиня оспы, которая пользовалась особен­ ным почитанием панджабцев, и сикхов тоже. Она

244 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

считается старшей из семи сестер, богинь разных бо­ лезней. Святилища Шитала Маты находятся прак­ тически в каждом селении, их посещают женщи­ ны с детьми, а мужчинам запрещено там появлять­ ся. Считалось, что она также прячется в кустах акации. Когда кто-то болен оспой, женщины поли­ вают корни акации, чтобы помочь исцелению, и со­ вершают другие терапевтические ритуалы. Особенно опасна Шитала Мата в месяцы чайт и байсакх (ап­ рель-май), поэтому ее почитание начинается перед наступлением этих месяцев и продолжается по их окончании еще некоторое время.

Почитание бхумия, духа земли, на которой стоит деревня, является очень широко распространенной джатской традицией. Представленные небольшой грудой камней или глиняных пластинок, святилища этого духа обычно расположены на краю деревни. Бхумия защищает жителей от напастей внешнего ми­ ра; он участвует в обрядах жизненного цикла и обря­ дах сельскохозяйственного года, особенно во время сева и сбора урожая.

К счастью для традиций сикхизма, эти дополни­ тельные формы культовой практики не убили памя­ ти о сущности учения десяти сикхских гуру.

Было и еще одно обстоятельство. Наблюдался не только отход от сикхизма, но и неярко выражен­ ное стремление к сикхизму индуистов тех мест, где сикхизм традиционно имел сильные позиции — в окрестностях Лахора и на южном берегу Сатледжа. Панджабские крестьянские семьи отдавали одногодвух сыновей «в сикхи» и давали своих дочерей за­ муж сикхам. Это тоже способствовало размыванию того четкого единства общины и той определеннос­ ти, на которых настаивала хальса.

Вопросы идеологии вышли в сикхизме на пер­ вое место к 70-м годам XIX в. В условиях контакта

индийской и английской культур сикхская интел­ лигенция, получившая европейское образование и усвоившая европейский взгляд на «отсталые» веро­ вания и «примитивные» представления, чувствовала необходимость творческого осмысления своего ду­ ховного наследия. Вызов западной науки и христи­ анской морали традиционным сикхским ценностям дополнялся повсеместным распространением хрис­ тианского миссионерского влияния. Не менее ак­ тивная деятельность на том же поле велась индуист­ скими и мусульманскими реформаторскими движе­ ниями.

Христианская миссионерская активность нача­ лась в Панджабе с приходом сюда англичан. Уже при Ранджит Сингхе американская пресвитерианская миссия была открыта в Лудхиане. После отмены сикхской власти в 1849 г. миссия в Лудхиане распро­ странила свою деятельность и на Лахор, где были от­ крыты английская и панджабская школы, а также благотворительные учреждения — госпитали и си­ ротские дома. Джон Лоуренс, один из правителей Панджаба после его аннексии, был ревностным по­ кровителем христианского миссионерства. В 1852 г. первые миссионеры англиканской церкви прибыли в Лахор, где начали строительство церкви, открыли школу на панджаби, высшую школу, школу для дево­ чек и лечебницу. Они укрепились и в других городах Панджаба. Их проповедь имела большой успех среди низших каст. Кроме этого, еще несколько протестант­ ских миссий закрепились в Панджабе.

Духовное смятение, охватившее во второй поло­ вине XIX в. разные круги индийской буржуазной ин­ теллигенции. и осознание ею своей роли привели к поискам ими своего места в индийском мире. В ре­ зультате развилось широкое общеиндийское рефор­ маторское движение, которое приняло яркие сектант­

246 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

ские формы. Арья Самадж в индуизме и ересь Ахмадия в исламе были наиболее радикальными из них. Более либеральными направлениями стали общества Брахмо Самадж, основанное Рам Мохан Роем в Бен­ галии в 1833 г., Прартхана Сабха, созданная в Бом­ бее в 1867 г., и учение Рамакришны Парамахансы (1834—1886). В Панджабе религиозная полемика, в которой широко участвовали христиане, мусульмане и Арья Самадж, была отмечена особенной агрессив­ ностью и жесткостью.

Для сикхизма это было критическое время: речь шла уже о выживании сикхизма. Проводившиеся английской колониальной администрацией регуляр­ ные переписи населения показывали постоянное па­ дение численности сикхского населения. Если при Ранджите сикхов было около 10 млн человек, то в 1881 г. во всем Панджабе, включая пригималайские районы, было 1 716 114 сикхов.

Активные политические процессы в стране вызва­ ли необходимость осознания сикхами своих интере­ сов. Задача осложнялась тем, что в политическом контексте сикхизм рассматривался как ответвление индуизма, а сами сикхи —как составная часть индий­ ской нации, в противоположность мусульманам. В условиях активизации идеи национального само­ определения в Индии по аналогии с индуизмом и ис­ ламом сикхское вероучение стало в высшей степени актуальным как инструмент политической консо­ лидации и самосохранения сикхской общины. В по­ исках идеала веры новая сикхская элита и интеллек­ туалы стали обращаться к сикхским основам. Завер­ шающие процесс акценты были расставлены в ходе реформаторской деятельности движения Сингх Саб­ ха (буквально: «Сикхское Общество»). Это движение имело целью восстановить ортодоксальную чистоту учения десяти сикхских гуру и было направлено на

социальные реформы. Очень продуманная просвети­ тельская деятельность Сингх Сабха способствовала возрождению конфессионального и национального самосознания сикхов Панджаба и привела к тому, что современные сикхи осознают себя отдельной от ин­ дуистов общиной. Эта идея нашла свое наиболее яр­ кое отражение в маленькой книжке автора Кан Синг­ ха Набха «Мы не хинду», изданной в 1899 г. в Ам­ ритсаре, и стала своеобразным лозунгом движения.

Общественное движение Сингх Сабха в некото­ ром отношении подхватило нить, которую вынуж­ денно бросили намдхари. Его успехи, однако, были более впечатляющими и существенными, так как больший акцент был сделан на образовании, просве­ щении и литературной деятельности, а не на поли­ тических делах. Даже политическая деятельность людей, связанных с этим движением, поддержива­ лась властями. Движение Сингх Сабха оказалось жизненно важным в возрождении сикхской общины. Оно быстро получило поддержку разных слоев об­ щества. Многие сикхские ученые и деятели культу­ ры присоединились к нему. Во многих Сингх Сабха состояли влиятельные санатан сикхи. В результате, однако, сикхизм восстановился в своем ортодоксаль­ ном варианте, на основе учения десяти гуру и на признании нововведений гуру Гобинд Сингха. Сана­ тан сикхизм стал однозначно рассматриваться как подлежащий просвещению и исправлению компо­ нент сикхского общества.

Первое Сикхское Общество, Шри Гуру Сингх Сабха, было создано в Амритсаре 1 октября 1873 г. Его организаторы определили в качестве задач дви­ жения такие: 1) восстановить сикхизм в его природ­ ной чистоте; 2) издавать и публиковать исторические и религиозные книги; 3) пропагандировать современ­ ное знание, использовать в качестве средства язык

248 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

панджаби и начать издание журналов и газет на панд­ жаби; 4) реформировать и привести обратно в лоно сикхизма вероотступников; 5) заинтересовать высо­ копоставленных англичан и обеспечить их сотрудни­ чество в просветительской программе сикхов.

Сингх Сабха организовала для сикхов возмож­ ность получать образование на родном языке; при этом уделялось особое внимание обучению панджаб­ скому языку на шрифте гурмукхи и чтению Ади Грантх. Рукописи, имеющие отношение к сикхской истории, были переписаны на шрифте гурмукхи. Были составлены и широко распространялись ком­ ментарии к сикхскому Писанию. В Амритсаре была открыта Школа Хальсы, а университетские власти ввели литературу на гурмукхи как предмет для выс­ шего образования в Восточном Колледже в Лахоре. Самым большим достижением движения на этом на­ правлении работы было создание Хальса Колледжа в Амритсаре в 1892 г. Позднее, в 1908 г. был создан Комитет по образованию, и с этого времени в раз­ ных частях Панджаба стали проводиться ежегодные конференции преподавателей. Открывались новые школы, колледжи, приюты и другие учреждения об­ разования и воспитания, в том числе Хальса Кол­ ледж в Гуджранвале и школа для девочек Канья Ма­ ха Видьяла в Ферозпуре.

Вслед за первыми амритсарским и лахорским Сикхскими Обществами во всех частях Панджаба возникали местные Сингх Сабха. В 1883 г. в Амрит­ саре был создан Хальса Диван (буквально «общее собрание хальсы»), который стал центром приписки для всех Сингх Сабха. Работа Хальса Дивана шла гладко и беспрепятственно до 1886 г. Были откры­ ты несколько благотворительных госпиталей и школ хальсы. В 1886 г. появились разногласия между ам­ ритсарским и лахорским Сикхскими Обществами, и

в Лахоре была создана Независимая ассоциация Сикхских Обществ, с которой сотрудничало англий­ ское правительство. Одним из главных мотивов не­ приязни было то обстоятельство, что влиятельный в амритсарской группе Баба Кхем Сингх Беди, пря­ мой потомок гуру Нанака, обычно в сикхских собра­ ниях не сидел на стуле, а возлежал на подушках. Лахорская группа поэтому говорила, что он держит себя как гуру даже в присутствии Ади Грантх. Но это не мешало прогрессу движения. Впервые за всю историю сикхские проповедники начали миссионер­ скую работу в Северной Индии и Синде, и многие городские индусы вошли в лоно сикхизма. Так, большой отклик получило одно из миссионерских мероприятий Сингх Сабха: огромное сикхское об­ щее собрание 14 июня 1903 г. в деревне Бакапур в Джалландаре по случаю перехода в сикхизм Карим Бахша, родившегося мусульманином, и его семьи из четверых сыновей и дочери. Кроме них были об­ ращены некоторые другие индусы и мусульмане из этой деревни. Большое внимание уделялось приня­ тию обратно в сикхизм «тех, кто был в заблуждении уведен из него», а также представителей других ре­ лигий. На первом направлении даже действовала так называемая Шуддхи Сабха, принимавшая согре­ шивших с мусульманскими женщинами сикхов об­ ратно в сикхскую общину.

Сикхская религиозная литература получила но­ вый импульс развития усилиями группы сикхских ученых и писателей. Был создан еженедельный тео­ логический журнал «Хальса Самачар», составлена энциклопедия сикхской религии и культуры, напи­ саны многочисленные теологические работы. Кроме того, в 1909 г. была опубликована шеститомная «Ис­ тория сикхской религии» М. А. Маколиффа, имев­ шая целью восхваление сикхизма, которая до сих

250 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

пор остается главной работой по сикхизму на анг­ лийском языке. Современные научные исследова­ ния говорят о том, что европейские исследователи XVIII—XIX вв. описывали не реально существую­ щий, а идеализированный сикхизм. Тем не менее свою огромную роль в возвращении утраченных ценностей эти труды сыграли.

Чтобы помочь всей этой многосторонней просве­ тительской деятельности, ассоциация начала изда­ вать на нескольких языках журналы, рассказываю­ щие об общинных делах и печатающие произведе­ ния сикхских авторов.

Венцом организационного оформления разнооб­ разных сикхских обществ было создание в августе 1902 г. Главного Совета Хальсы и его исполкома, в состав которых вошли 29 Сингх Сабха. Первая сес­ сия новой организации состоялась в Амритсаре 30 октября 1902 г. Главный Совет Хальсы стал по­ литическим органом движения Сингх Сабха и в те­ чение 1890—1914 гг., когда еще не было других сикхских политических партий, оставался выразите­ лем интересов средних слоев сикхской общины. По природе своего руководства, состоявшего из верхуш­ ки среднего класса, и по причине тесной связи ор­ ганизации с правительством он имел мало влияния на широкие сикхские массы. Когда речь зашла о столкновении с махантами в борьбе за контроль над гурдварами, методы Главного Совета Хальсы, состо­ явшие в проведении конференций, написании резо­ люций и памфлетов, стали недостаточными.

К началу Первой мировой войны 1914—1918 гг. Сингх Сабха начала уступать место другому движе­ нию, позже названному Акали и связанному с про­ блемой возврата сикхских храмов под контроль сикхской общины. Деятельность организаций Сингх Сабха логически привела к столкновению с маханта-