Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm

сикха — меч. Это Бог справедливости, зримо пред­ ставленный в виде меча, с которым в руках надо защищать правду и правое дело: «Когда у меня не было выбора, я стал на стезю войны и заложил стре­ лу в свой лук. Когда другие благие намерения не имели успеха, есть право вынуть меч».

Стоящий за свои права вооруженный воин-сикх, имеющий в руках Божественный меч для защиты своей веры, отличается бросающейся в глаза храб­ ростью. Героизм и самоотверженность характеризу­ ют деятельность хальсы на протяжении всей ее ис­ тории. Но сикхи были не только храбрыми. Они умели воевать, отлично владели и мечом, и иным оружием, были прекрасными всадниками, очень ле­ тучими и действовавшими по обдуманному плану, и история знает имена выдающихся сикхских воена­ чальников. В некоторых случаях их стратегия вклю­ чала хитрости и уловки, и есть масса рассказов этого типа — в том числе о самом гуру Гобинд Сингхе. Если хальса терпела поражения, то они приписы­ вались предательству, превосходящему числу про­ тивников, усталости и измотанности самих сикхов. Один солдат хальсы считался стоящим целых сова лакх, то есть 125 тысяч противников. Считается, что солдаты хальсы никогда не сдавались, быстро вос­ станавливались и их выносливость не знает себе равных. К военному искусству солдат хальсы всегда добавляется упорное преследование цели. Это отно­ сится и к мужчинам, и к женщинам, которые всегда помогают сикхским воинам в жизни и поддержива­ ют их. Сикхская идеология подчеркивает, что жен­ щины в сложные периоды истории под пытками и издевательствами не теряли стойкости и веры.

Сикхизм учит, что добродетель должна сопровож­ даться духом жертвенности —чтобы распорядиться своей жизнью именно этим наилучшим образом.

Многие сикхские герои заплатили за свои идеалы са­ мой высокой ценой.

Мученичество — одна из самых важных тем в учении о предназначении хальсы. Два сикхских гуру погибли как мученики уже в XVII в., и в XVIII в. многие сикхи повторили их путь. Список имен сикх­ ских мучеников очень большой, насчитывает сотни имен. Самые известные из них Бхаи Мани Сингх, жестоко четвертованный в 1738 г., двое сыновей гу­ ру Гобинд Сингха, замурованные живыми, и Дип Сингх. Во время богослужения, во второй части мо­ ления ардас сикхи всегда вспоминают героическую свою историю и говорят о том, как община прошла через испытания. Они призывают помнить о побе­ дах Пантха, а также о святых мучениках сикхской религии, о «тех верных членах хальсы, кто был обез­ главлен за веру, четвертован, скальпирован, колесо­ ван, распилен на куски; кто принес свои жизни в жертву, защищая святые гурдвары, никогда не отка­ зываясь от своей веры; тех, кто был тверд в своей верности нестриженым волосам истинного сикха; передай им свою милость, о хальса, и призови Бога, говоря „Вахи гуруѴ Сами сикхи, как гласит тради­ ция, ни в коем случае не относились к людям столь жестоко и со всеми обращались человечно. Поили водой раненых врагов, например, потому что следо­ вали учению своих гуру о том, что нет различий между людьми. Сикхи проявляют подчеркнутую благодарность по отношению ко всем, кто чем-ни­ будь помогал гуру и их последователям, не будучи членами Пантха. Это особенно относится к тем, кто бы должен был оказаться в лагере врагов, —прежде всего их мусульманские товарищи. Сами сикхи, про­ являя героизм, просто выполняют свой долг, и от них требуются недрогнувшая верность во всех об­ стоятельствах, что рассматривается как верность каж-

дого сикха своему гуру. Пока Гобинд Сингх был жив, они были верны лично ему, а потом по его завету верны Пантху и его решениям от имени гуру. Гуру присутствует в Книге Ади Грантх и в собрании Пантха, поэтому верность гуру — в верности Свя­ щенному Писанию и верности воле Пантха.

Составленные уже после гуру Гобинда на основе его наставлений кодексы поведения рахит-нама тре­ буют от членов хальсы почитать Бога и читать свя­ тые тексты, всегда иметь при себе пять символов хальсы и вести жизнь строго в соответствии с уче­ нием гуру. После присоединения к хальсе человек теряет свою касту и должен отказаться от несикх­ ских обычаев и ритуалов. Он не должен делать че­ тыре вещи (для себя): брить или стричь волосы, употреблять мяса халал, нарушать супружескую вер­ ность и курить. Вступивший в хальсу не должен со­ вершать преступлений в отношении других людей и общества. К таковым относятся: отдавать дочь за­ муж с приданым (нужно без приданого), пить алко­ голь и употреблять наркотики, устраивать памят­ ники на могилах и общаться с вероотступниками. Вступивший в хальсу должен вносить десятину до­ хода на религиозные нужды и всеми способами слу­ жить сикхскому сообществу (община не принимает благотворительности от посторонних, но сами сикхи дают другим людям то, что тем жизненно необходи­ мо). Нужно следовать сикхским обычаям в случаях рождения, свадьбы и похорон в семье. Вступивший в хальсу должен уметь пользоваться оружием и быть готовым защитить слабого, быть послушным своему учителю и своей стране. Не должен угнетать людей или желать жены, детей или имущества ближнего своего. Он должен гордиться тем, что он сикх, хотя это может стоить ему жизни. Сам гуру наставлял членов хальсы в поведении такими советами: прояв-

правилам и идеям вероучения обязательно для сик­ ха хальсы.

Провозглашенное гуру Нанаком и организацион­ но оформленное гуру Гобинд Сингхом учение, знамя которого несет хальса Пантх, имеет ярко выражен­ ную социальную направленность на протяжении всей своей истории. В развитие своего учения сикхские гуру целенаправленно создавали и организовывали эгалитаристское общество, отдельное от управляв­ шейся кастой социальной системы. Инерция огром­ ного тела индийского общества не позволила сик­ хизму полностью оторваться от него, но сикхская община приобрела хорошо заметные отличительные особенности и сумела их сохранить. Социально ак­ тивные, прогрессирующие в духовном развитии при общении со своими братьями по вере, сикхи стали очень яркой и обладающей большими потенциями общностью. Община, устроенная по высоким нравст­ венным нормам утопического учения, не могла в ин­ дийских условиях отойти на свободные пространства или уехать за океан на новые земли. Эта панджабская вольница должна была буквально выгрызать себе ме­ сто во враждебной социальной среде, в жесткой борь­ бе необходимо развивая свои воинственные навыки. Или, напротив, сикхская община должна была под внешним давлением почти раствориться в этой среде, сохраняя некоторые особенности культа и обычаи и совершенно отказавшись от социального противо­ стояния. Сикхская история знает и тот, и другой ва­ рианты развития событий, и они соотносятся с общи­ нами хальсы и сахаджхари сикхов соответственно. Борьба обеих жизненных позиций в сикхизме еще не закончена, хотя, конечно, традиция десяти гуру при­ знана ортодоксальной в результате деятельности дви­ жения Сингх Сабха. Со временем сикхская община добавила в свой арсенал новые способы борьбы и вы­

живания, и воспользовалась возможностью уехать на новые земли, и дала несколько неортодоксальных на­ правлений там, где предполагалось единомыслие.

В сикхской идеологии нет неважных тем, если речь идет об истории сикхизма или героическом ха­ рактере сикхской общины. Они постоянно звучат во время проповедей на богослужениях, всесторонне рассматриваются в литературе и народном творчест­ ве, в поэзии и живописи1. Полная драматических коллизий история сикхов научила их твердости ду­ ха, которая была возведена в религиозную доброде­ тель со времен гуру Гобинд Сингха. Теперь считает­ ся, что религия должна вести к закаливанию харак­ тера личности. Для Индии это вполне необычно и имеет следствием то, что сикхская община отли­ чается активностью и сплоченностью своих дей­ ствий и твердостью в достижении поставленных целей, что отражается и на событиях внутриполити­ ческой жизни страны. Судьба всех поколений хальсы, как считают сикхи, во все времена одна — где бы ни возникли тираны, где бы ни воцарилась не­ справедливость, где бы ни возникла угроза Пантху и сикхизму, —там везде хальса снова готова к борьбе.

1 Но изображать сикхских гуру и мучеников, а также сами события священной сикхской истории в кино и театре сикхизм не разрешает.

ГЛАВА 3

История сикхской общины в XVIII — начале XX в.

Сикхское

возрождение

История сикхизма в период после десяти гуру представляет собой картину временного оставления в стороне вопросов вероучения. Особое внимание уделялось мирскому аспекту власти сикхского Пантха. XVIII в. считается в сикхской истории веком со­ противления и героической борьбы, в которой сикхи выстояли как община последователей учения деся­ ти гуру, принеся огромные жертвы на алтарь веры. В XIX в. наступило время побед, приведших к три­ умфу сикхской государственности, утраченной, одна­ ко, в английском завоевании Индии. Развитие сик­ хизма шло в разных направлениях и разных формах на основе единой цели справедливой борьбы за свои попранные права, причем в этих обстоятельствах не наблюдалось попыток унификации идей и не было жесткой борьбы за «правильное прочтение» основ ве­ роучения. Только к концу XIX в. это естественное требование любой идеологии нашло себе дорогу в ви­ де реформаторского движения Сингх Сабха и после­ довавшего затем возрождения сикхского вероучения, приведшего сикхов в начале XX в. к видению новых горизонтов.

В XVIII в. сикхская община вступила как общи­ на хальсы. Все сикхи считают узловым моментом

своей истории создание хальсы, осуществленное гу­ ру Гобинд Сингхом в 1699 г, хотя это судьбоносное событие интерпретируется по-разному. Некоторые сикхские историки и теологи относятся к созданию хальсы как к решению, предназначенному обратить кротких смиренных последователей гуру Нанака в воинственную общину, умеющую защитить себя от возрастающей угрозы уничтожения. Другие делают акцент на том, что сикхи, которые к концу XVII в. начали было отступать от учения сикхизма под дав­ лением все возрастающих преследований, после вве­ дения гуру Гобинд Сингхом внешних маркеров «К» вновь стали открыто провозглашать свою принад­ лежность к сикхскому вероучению, и это предотвра­ тило его исчезновение. Третьи обращают внимание на то, что с самого начала были сикхи, не приняв­ шие нововведений десятого гуру, и их было немало. Наконец, немало было тех, кто практически отсту­ пил от всякой борьбы под нескончаемым прессин­ гом внешних сил. Первые годы нового века оказа­ лись для сикхов периодом огромных потерь, но об­ щина проявила стойкость.

Считается, что незадолго до своей трагической гибели гуру Гобинд Сингх направил в Панджаб не­ большой сикхский отряд во главе со своим новым учеником Банда Бахадуром, которого знал не более двух месяцев, чтобы тот объединил остававшихся на родине сикхов в их борьбе с могольскими правите­ лями за возврат отнятых владений. После гибели самого гуру Гобинда их миссия приобрела особен­ ный характер: они поставили цель наказать тиранов и отомстить за страдания и смерть гуру, а сам Банда на какое-то время сделался главной фигурой среди сикхов.

В оценке событий следующих восьми—десяти лет сикхской истории нет однозначности. Прежде всего

вотношении самого военного предводителя Банда Бахадура, отдельные черты личности и поведения ко­ торого явно не соответствуют образу правильного, умеренного в эмоциях сикха. Конечно, это был выда­ ющийся руководитель, яркая личность, и за ним сто­ ят бесконечная храбрость, достигнутое могущество, большие военные успехи и, наконец, мученическая гибель. Вместе с тем это явно был человек фанатич­ ного склада, и он считал, что ведет священную войну против мусульманских гонителей сикхизма. Под ру­ ководством Банда Бахадура сикхи жестоко наказа­ ли мусульманских правителей Панджаба, повинных

впреступлениях против гуру Гобинда и сикхов, а вместе с ними множество других людей. И с ним же они прошли до конца тяжкий путь мученичества за свою веру, не изменив ей.

Очеловеке по имени Банда Сингх Бахадур из­ вестно не многое. Он родился в 1670 г. в маленькой деревне в Кашмире и от рождения звался Лакшман. Уже в ранней юности он отошел от мира и прибился

ксекте аскетов байраги, известной шокирующими крайностями поведения. Со временем поселился в

Нандеде в Хайдарабаде, где и встретился с гуру Гобинд Сингхом в 1708 г., и вступил в хальсу, полу­ чив имя Банда Сингх Бахадур (Банда — буквально: «раб»). Многие историки, однако, не считают факт его вступления в хальсу доказанным. Предание гла­ сит, что гуру Гобинд Сингх сам вручил ему меч, пять стрел и боевой барабан и велел выполнять пять приказов: вести жизнь ученика-аскета брахмачарья и не прикасаться к женщинам; говорить только прав­ ду; служить хальсе и повиноваться ей; не создавать новой секты или учения; быть смиренным, скром­ ным и не позволять себе высокомерия или тщесла­ вия. Эти наставления гуру Гобинда говорят о том, что он прекрасно видел, с кем имеет дело. Считает­

ся, что Банда нарушил клятвы, данные гуру Гобинд Сингху. Он мстительно стирал с лица земли целые селения и города и уничтожал их жителей. Банда не стеснялся высказывать свои соображения, расходя­ щиеся с мнением гуру. Он не слушался хальсу и даже не советовался с ней, принимая решения слиш­ ком самостоятельно. Он провозглашал себя учите­ лем сикхов. Он, как до сих пор верят сикхи, поль­ зовался сверхъестественными способностями и чуть ли не умел летать по воздуху, а сикхизм с подозре­ нием относится к чудодеям.

Известно, что определенное несоответствие Бан­ ды Бахадура сикхским традициям беспокоило вер­ хушку сикхской общины. После гибели гуру Гобинд Сингха управление общиной перешло в руки во­ инствующей корпорации ревнителей веры Акали («Принадлежащие Превечному»), учрежденной еще при жизни гуру Гобинда. Когда политическая ситуа­ ция в Панджабе стала более благоприятной, Акали перебрались в Амритсар, к храму Харимандир. Ака­ ли считали себя хранителями сикхских святынь и вероучения. Их лидером был верный сподвижник гуру Гобинда выдающийся сикхский интеллектуал Бхаи Мани Сингх, ставший после смерти гуру глав­ ным толкователем сикхского вероучения. Время от времени им удавалось созвать сикхский Пантх на общий сбор сарбат хальса, как завещал гуру Гобинд, для обсуждения важных вопросов и принятия реше­ ний. В своей деятельности они опирались на непре­ рекаемый авторитет вдовы гуру Гобинд Сингха, ко­ торую звали Мата Сундари. В течение сорока сле­ дующих лет она не только внимательно следила за развитием ситуации в сикхской общине, но и изда­ вала личные распоряжения. Эти лидеры неформаль­ но возглавили ортодоксальное крыло общины, под­ держивали ее традиции и стремились защитить сик­