Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm
.pdfГЛАВА 1. История сикхизма в период десяти гуру... |
11 |
эта версия признана ортодоксальной. И несмотря на то что ортодоксальных идеологов можно обвинить в некотором сужении поля зрения или заданной одно мерности в восприятии фактов или в уклоне в сто рону хальсы, созданная ими версия сикхской исто рии обладает достоинствами подлинно всенародной и в этом своем качестве служит действенным фак тором развития сикхского самосознания.
Классика и ортодоксия сикхизма будут рассмот рены в первых трех главах книги, и сам стиль изло жения материала здесь следует интонациям сикхских авторов и комментаторов.
Сикхские идеологи рассматривают свое учение как учение высокой нравственной силы, стоящее на эталонных моральных нормах. Истинный путь спасе ния, указанный сикхскими вероучителями, как счи тается, основан не на предрассудках и предположени ях, как теория касты, например; в нем представлен другой уровень осмысления действительности, обре тенный мистическим способом Откровения основате лем сикхизма гуру Нанаком и развитый и дополнен ный его преемниками.
В момент появления сикхизма Панджаб находил ся под властью мусульманских правителей — сначала афганской династии Лоди, затем Могольской импе рии. Ислам был политически определяющим течени ем того времени, а личные качества отдельных му сульманских правителей, их разное отношение к ин дийцам и к индийской культуре определяли многое во внутренней ситуации в стране. Противостояние с мусульманскими правителями средневековой Ин дии в течение многих десятилетий и противодейст вие проводившейся политике исламизации населе ния, полная героических событий борьба всей об щины и ее десяти гуру за свое вероучение и иногда даже просто за физическое выживание закалили сик-
12 |
E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм |
хов. Драматические коллизии собственной истори ческой судьбы в конечном счете оказались для сикх ской общины мощным консолидирующим фактором. Сикхизм выстоял в политической борьбе с мусуль манской властью и, как оказалось, даже в идеологи ческом противостоянии с индуизмом как самостоя тельная религия.
В истории сикхов прослеживается типологиче ское сходство ее основных линий с процессами миро вой истории. Сикхское вероучение носит черты идео логии утопического реформаторского движения, а практика общественной жизни сикхов говорит о том, что в определенном смысле «социальный проект» сикхизма оказался удачным, хотя зародился идеа листически, в стиле учительства отдельного талант ливого лидера и духовного наставника. Весь рисунок явления «сикхизм» — создание общины и идеологи ческое оформление ее единства, сложившаяся в нем культовая практика, —все говорит об определяющем личностном начале этого вероучения и одновремен но о демократических устремлениях для организации рациональной и справедливой жизни в общине еди новерцев.
Современные западные и неортодоксально мыс лящие сикхские исследователи иногда ставят под вопрос отдельные факты истории сикхизма или не сколько иначе формулируют ее конкретные момен ты, но в целом признают обоснованность и точность сикхской версии их собственной истории, хотя ее полная картина еще не составлена. Другая связанная с происхождением сикхизма научная проблема со стоит в том, считать ли сикхизм самостоятельной религией, или вариантом индуизма, или своеобраз ным синтезом индуизма и ислама.
Сами сикхи, конечно, считают свой путь спасе ния единственно верным и непохожим на другие.
ГЛАВА 1. История сикхизма в период десяти гуру... |
13 |
Сикхская традиция провозглашает, что сикхизм — совершенно особая и самостоятельная религия, осно ванная на учении гуру Нанака и всех десяти гуру, зафиксированном в священной книге Ади Грантпх (Туру Грантпх). Вместе с тем она подчеркивает, что сикхизм «имел двух родителей» — индуизм и ислам.
Нужно признать, что главная особенность этого вероучения состоит в том, что сикхи изначально бы ли секта, еретическая от брахманического вариан та индуизма —того, который основан на Ведах и на признании верховенства брахманов в области духов ной и общественной жизни. В индуизме, как извест но, нет какого-либо одного «истинно верного пути», то есть ортодоксального учения, и говорить о «ере си» можно лишь условно. Тем не менее сикхизм, бу дучи дериватом индуизма, имеет явные черты его обдуманного отрицания. Индуизм — это конгломерат верований, культов, религиозных течений. Словом «индуизм» обычно определяется не только систе ма религиозного мировоззрения, но и освященные ею общественные институты — в частности, каста. Ин дуизм вполне бессистемен, в нем отсутствует более или менее разработанная теологическая основа, от сутствует централизованная церковная организация. Практически он реализуется в виде дхармы —свода законов, установлений и правил, обязательных к вы полнению для каждого индуиста. Следование дхарме принимает формы строгой регламентации жизни че ловека и в принципиально важных вопросах взаимо отношений с обществом, и в ритуале, и в повседнев ных обстоятельствах труда и быта, и в личной жизни. Дхарма индивидуализирована, у каждого —личный путь спасения, и он строго зависит от касты человека. Свою касту человек получает при рождении от отца и живет в ней всю жизнь, соблюдая ее требования в отношении профессии, заключения брака, в общении
14E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИК Сикхизм
спредставителями других каст, в диетических пред писаниях и в ритуале. Какие именно боги станут для
него главными объектами почитания, тоже зависит от касты человека и предопределено ею. Правовер ный индуист, стараясь соблюсти свою дхарму, вес ти «правильную жизнь», способствующую хорошим вкладам в его карму и, следовательно, в перспективу следующего рождения или выхода из круга перерож дений, живет по правилам своей касты. За тем, на сколько правильно и точно человек следует своей дхарме, наблюдают брахманы — духовники семьи, которые наставляют человека и руководят им не только в области культа и ритуала, но и фактически во всей жизни.
Предопределенность индуистского образа жизни выглядит абсолютно фатальной. Понятно, что при таком положении дел ту монополию на истину, ко торую провозглашали для себя брахманы, постоян но оспаривали все новые и новые искатели пути по знания и духовные учители. История общественной жизни Индии знает яркие примеры усилий воли и интеллекта в попытке реформировать брахманизминдуизм. Разнообразные духовные искания в стрем лении «усовершенствовать» индуизм и «вернуть его к корням» никогда не прекращались и продолжают ся даже теперь. Сикхизм тоже зародился как рефор маторское учение. В течение многих десятилетий, даже столетиями бытовало в общине его последова телей мнение, что гуру Нанак желал восстановить индуизм в его справедливом облике —как это было
вдревности.
Сдругой стороны, сикхизм носит яркие следы влияния неортодоксального исламского —суфийско го — мировоззрения, имевшего в средневековой Ин дии вообще и в Панджабе в частности очень значи тельное влияние на умы.
16 |
E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм |
для много работающего и честно зарабатывающего свой хлеб человека-труженика. Как говорят сикхские теологи: «Гуру Нанаку было предназначено учить людей храбрости, дисциплине, самоуважению, пока зать им, как человек может следовать своей религии
вповседневной жизни и найти в этой жизни истин ного Бога». Нанак учил, что путь спасения не в сложных церемониях, не в соблюдении изнуритель ных постов, не в заучивании малопонятных священ ных текстов. Он —в следовании указаниям гуру-на ставника на пути духовного совершенствования и познания Воли Бога (хукам).
Гуру Нанак выступал против характерных и су щественных для индуизма идолопоклонничества, жертвоприношений, паломничества. Бог, учил гуру Нанак, пребывает повсюду, зачем же ходить еще и
вхрам? Он убеждал, что идеал верующего не аске
за, а активная жизнь в кругу семьи. Сикх обязан быть деятельным, честным, почитающим Бога в ду ше своей, хорошим семьянином, должен жить тру дом рук своих.
Постулат о равенстве всех людей имел чрезвычай но большое практическое значение. Во-первых, тем самым снимались всяческие ограничения на общение членов разных каст в труде и быту. Чтобы укрепить такое поведение, гуру Нанак создавал общие трапез ные, где сикхи все вместе питались; они называются гуру-ка лангар. И ели иногда как раз то, что в инду изме запрещено, —мясо (кроме говядины), например. Во-вторых, это означало равенство женщины с муж чиной. «Женщина — друг, сопровождающий нас в жизни. Благодаря женщинам народ продолжает свою жизнь. Благодаря женщинам устанавливаются связи общества». Эти очень разумные слова совсем необыч ны для индийца-индуиста, да, пожалуй, и вообще для Востока. Проповедь гуру Нанака и его преемников
ГЛАВА 1. История сикхизма в период десяти гуру... |
17 |
возымела действие. Сейчас в Индии очень неслож но отличить сикхскую женщину, и даже не по одеж де, а, так сказать, по повадке. Она держится всегда с необычайными достоинством и уверенностью, всегда имеет свое мнение, хорошо образованна, очень актив на —и в быту, и в бизнесе, и в общественной жизни. Это необычно для Индии и, естественно, сказывается на положении дел в сикхской общине самым благо приятным образом.
Конечно, Нанак учил не в культурном и интел лектуальном вакууме. Панджаб его времени был удивительно многолик в религиозном и даже фило софском отношении. Индуистские бхакты, садху и йоги, мусульманские святые пиры и суфийские шей хи-проповедники в Панджабе имели очень прочные позиции и значительную паству. Гуру Нанак лично знал и слышал многих учителей и проповедников, обдумывал их учение и религиозную практику. Чер ты синтеза идей в сикхизме совершенно явные. Но говорить, что гуру Нанак просто по-новому изложил известные идеи, было бы неверно. Он придал им ярко выраженное общественное звучание: он забо тился не о личном спасении или спасении отдель ного человека, он создавал новый справедливый мир. Все эти разрозненные реформаторские мысли и идеи он использовал для выражения совершенно особенной концепции создания царства Божия на земле. Конечно, он должен был говорить на понят ном своей пастве языке, и, конечно, сам мыслил из вестными категориями, более того, не сомневался в человеческой возможности постичь истину, в аде кватности найденных объяснений, решений и пред ложений. В свою практически ориентированную ре лигиозно-этическую по смыслу и воспитательно учительскую по характеру концепцию, способную изменить личное и общественное сознание в благо
18 |
E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм |
приятном для прогресса направлении, гуру Нанак гениально вложил тот проповеднический потенци ал, который развивали его преемники и который го ворит сам за себя теперь в священной книге сик хов Ади Грантх (буквально «Изначальная Книга»). Идеи гуру Нанака нашли феноменальный общест венный отклик. История показала, что он во многом был прав. Не ошибся он и в том, что провидчески оставил после себя традицию сикхских гуру, которая просуществовала до реформ гуру Гобинд Сингха. Развитие учения гуру Нанака при его преемниках происходило в русле внутренней логики этой рели гиозной системы. Можно сказать, что сикхизм —это один из наиболее успешных авторских социальных проектов в истории человечества.
Возвратимся к главной научной проблеме, свя занной с происхождением сикхизма и ставящей во прос об идеологических предшественниках сикхско го вероучения.
Западные, английские прежде всего, исследовате ли по-настоящему познакомились с сикхизмом толь ко в XIX веке и были поражены сходством сикхизма как с индуизмом, так и с исламом. Обращали вни мание на то, что сикхизм, как и индуизм, признает реинкарнацию и доктрину кармы. В доказательство связи с исламом приводятся монотеизм и практика общинных молитвенных собраний, отказ от почита ния идолов, а также отрицание кастовой системы, хотя последняя особенность к исламу вряд ли имеет прямое отношение. Вывод о том, что сикхизм пред ставляет собой синтез верований и культовой прак тики, взятый из обеих религиозных систем, до сих пор имеет много сторонников. Эта мысль нравилась также индийским националистам, которые постоян но стремились «очистить» сикхизм от чуждых вли яний и «вернуть» его в лоно родных учений.
ГЛАВА 1. История сикхизма в период десяти гуру... |
19 |
Ближе к истине стоит мнение о том, что идеи Нанака сформулированы на основе имевших ши рокое хождение неортодоксальных учений и тече ний мысли — как индуистских, так и исламских, и оно интереснее. При этом мало говорится о том, что гуру Нанак не столько синтезировал эти ин дуистские и пришедшие через ислам идеи, сколь ко отрицал и критически пересматривал и те и другие.
Наиболее влиятельным из этих учений было ин дуистское течение бхакти (буквально «преданность и любовь»), которое в Северной Индии было ориенти ровано прежде всего на культы Рамы и Кришны. Бхакти — путь постижения Бога через любовь, то есть способом непосредственной эмоциональной свя зи между самозабвенно верующим человеком, вверя ющим себя Богу, и милостивым к нему, все понима ющим и простирающим на него свою защиту и по кровительство Богом. Бхакты учили, что в этих полных внутренней глубины и чувственного воспри ятия отношениях не нужны ни посредники-жрецы, ни внешняя атрибутика культа в виде особых ритуа лов или жертвоприношений, ни паломничества, ни чтение священных книг. Советы наставника-гуру могли помочь человеку на пути бхакти.
Другим весьма распространенным индуистским течением было эзотерическое учение ілотоъ-натхов из секты кантата (буквально «рваные уши»), которое уходило корнями в древнейшую тантрическую тради цию; эти натхапантхи придавали главное значение внутреннему опыту и отрицали брахманическую сис тему с ее культовой практикой и обрядностью, не принимали во внимание очень распространенные в индуизме пищевые запреты и предписания, не при знавали Веды, отрицали кастовые различия и роль брахманского жречества.
20 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм
Как своеобразный синтез этих индуистских тече ний возникло направление индуистской философ ской мысли, известное как Ниргупа Сампрадая, или традиция сайтов (святых).
Сайты, как и бхакты, делали особенный акцент на любви как главном чувственном переживании истин ной религии, но они направляли свои эмоции глубо кой преданности не на «второго уровня» инкарнации Рамы или Кришны, а посвящали свое служение Веч ному, не имеющему формы и воплощения неопреде ленному вселенскому Богу. Они называли его Ниргуна (буквально «Не-обладающий-качествами»). Тра диция сайтов придавала большое значение личности гуру, который рассматривался как живой человекучитель и одновременно как глас Божий. Сайты бы ли выходцы из низших каст, а не из традиционной духовной элиты, и они проповедовали на языке по вседневности, на языке простых неграмотных сель ских жителей. Самые известные и яркие Ниргуна сампрадая сайты — Намдев, Кабир, Равидас (Раидас), Даду. Главная фигура в этой плеяде — Кабир (1398—1448), поэт и мыслитель, происходивший из семьи бенаресских ткачей, принявших ислам за два поколения до Кабира (по другим сведениям —индус- подкидыш, воспитанный в этой семье).
Учение сайтов — это часть того наследия, ко торым вполне овладел Нанак. Теперь он и сам счи тается представителем этой традиции, по крайней мере как философ и поэт. В этой традиции разви валось направление санатан-сикхтма. в XVIII— XIX вв. Гуру Нанак был хорошо образован в той области, в которой ему было предназначено рабо тать. Он получил откровение будучи хорошо к нему подготовленным не только обстоятельствами жизни и ее наблюдением, не только личными наклонностя ми и гениальными способностями, он был широко и