Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm

что пожаловал сикхам земельный надел для обеспе­ чения лангара, но гуру отклонил этот подарок Поз­ же земельное пожалование было сделано дочери гу­ ру, Биби Бхани, и она не отказалась. Акбар уговорил гуру Амар Даса посетить Хардвар, священный город индуистов, куда каждый из них стремился в палом­ ничество. Гуру, не упорствуя в принципах, отпра­ вился туда вместе со своими учениками и получил за это отмену подушного налога, налагаемого в Могольской империи на немусульман.

В эти первые десятилетия после гуру Нанака сикхская община уже столкнулась с внутренней про­ блемой «плюрализма мнений», столь свойственного сикхизму на протяжении всей его истории. Шри Чанд, старший сын гуру Нанака, обойденный отцом в праве наследовать должность гуру, все-таки не оставлял надежд стать духовным вождем сикхов. Он имел немало сторонников и основал секту удаси, предписывая своим последователям аскетический об­ раз жизни брахмачара, а с ним уход от мира и отказ от всякой полезной деятельности и от собственности. При этом он ссылался на авторитет своего отца и на то, что он, Шри Чанд, как сын лучше всех понима­ ет учение гуру Нанака. Сам Нанак, как известно, так не считал. Гуру Амар Дас противодействовал этим стремлениям и учил людей вести обычную семейную жизнь, лично зарабатывать себе на хлеб и в осталь­ ном следовать проповеди гуру Нанака.

Гуру чувствовал необходимость создать центр притяжения для сикхских паломников — так по­ явился баоли, колодец-купальня с 84 ступенями, со­ оруженный в Гоиндвале в 1556 г. Гуру говорил, что тот, кто, читая Джапджи, 84 раза совершает омове­ ние в баоли —тот обретет спасение из круга рожде­ ний и смертей. Так индуистская традиция совершать паломничества к тиртхам проросла в сикхизме. От

привычки посещать священные места и видеть сво­ их святых людей недавние индуисты и мусульмане тоже не могли легко отказаться. Сикхи непременно приезжали пообщаться со своим гуру и выразить ему свое почтение.

Гуру Амар Дас был счастлив в своем зяте, кото­ рого все звали Бхаи Джетха. Он служил своему те- стю-гуру в высшей степени ревностно, поэтому Амар Дас назначил его своим преемником и незадолго до своей смерти в очень почтенном возрасте 95 лет пе­ редал трон новому гуру.

Гуру Рам Дас (1534—1581)

Бхаи Джетха, он же четвертый сикхский гуру Рам Дас, был провозглашен в качестве гуру в воз­ расте 40 лет в 1574 г. Будущий гуру родился в Ла­ хоре в простой богобоязненной семье клана Содхи из касты кхатри и получил при рождении имя Рам Дас. Но поскольку он был первенец в семье, то его называли домашним именем «Джетха», то есть «Старший». Родителей Рам Даса звали Хари Дас и Дая Каур. Семья была очень небогатой, и маленько­ го мальчика посылали на базар продавать вареные бобы, чтобы принести в дом немного денег. Однаж­ ды он увидел группу странствующих отшельников садху, явно очень голодных. Он отдал им бесплат­ но свою корзинку с предназначенной для продажи едой. В другой раз он увидел группу сикхов, кото­ рые шли в Гоиндвал навестить своего гуру. Те шли

ипели сикхские гимны. Джетха тоже захотел пови­ дать гуру. Раздав им свою разложенную на прилавке провизию и забыв обо всякой торговле, он присо­ единился к группе сикхских паломников.

ВГоиндвале он с первых же минут почувствовал себя как дома. Его сердце наполнилось почтением,

ион склонился к ногам Амар Даса. Он решил остать­

ся тут навсегда и постигать учение сикхов под ру­ ководством обретенного гуру. Амар Дасу тоже по­ нравились мягкие манеры и набожность нового го­ стя, и он разрешил ему остаться. Джетха оказался верным и преданным учеником и быстро освоил тонкости вероучения. Он стал прекрасным знатоком и толкователем сочинений сикхских гуру. Он и сам написал 679 гимнов, включенных позднее в Свя­ щенную книгу сикхов. Гуру Рам Дас был «истин­ ным сикхом» во всем. Он много занимался просты­ ми повседневными делами, главным среди которых сикхи считают обеспечение общинного питания в лангаре, участвовал в строительстве колодца-купальни баоли в Гоиндвале и показал себя человеком высо­ ких моральных качеств.

Гуру Амар Дас очень высоко ценил Бхаи Джетху Рам Даса и даже выдал свою дочь Биби Бхани за него замуж. И когда настало время назвать своего преемника, Гуру Амар Дас назначил именно Рам Да­ са. По этому поводу о гуру Рам Дасе написали хва­ лебный стих: «Он сам был и Нанак, он был и Лахна, он был и Амар Дас».

Гуру Рам Дас создал главное «прибежище сикх­ ской веры» на земле. В 1577 г. он приобрел участок земли у соседнего заминдара-землевладельца, в сорока километрах от Гоиндвала Эта земля была связана с именем гуру Нанака, который, как говорили, оста­ навливался здесь в хижине во время своих странст­ вий. Гуру хотел основать поселение для сикхов, где можно было бы пропагандировать их образ жизни и культуру, и назвал его Рамдаспур, или Гуру Чакк. Город обещал стать процветающим, так как был рас­ положен на пересечении торговых путей. Для начала на выбранном месте принялись строить большой пруд, и прибывающие послушать наставления и объ­ яснение веры ученики не только, как обычно, рабо­

тали на общинной кухне и строили дома для рассе­ ления своих товарищей, но и копали этот пруд. Впо­ следствии и сам город стал называться Амритсар, по названию рукотворного пруда («Амритсар» букваль­ но означает «Море амриты1»).

Ревностные сикхи помогли гуру Рам Дасу в обу­ стройстве нового города, хотя гуру отклонил пред­ ложение помочь деньгами и строительными матери­ алами, которое сделал падишах Акбар. Постоянно прибывали все новые и новые сикхские паломники,

инекоторые оставались тут жить. Здесь поселилось множество торговцев и ремесленников, и жизнь в городе забурлила. Город превращался в настоящий центр сикхского вероучения и сикхской общины, и это сыграло большую роль в ее дальнейшей консо­ лидации.

Гуру Рам Дас организовал широкую миссионер­ скую деятельность и посылал в разные края Индии своих представителей масандов, чтобы те объединяли разрозненных последователей сикхизма и вели с ни­ ми просветительскую работу. Они стали собирать в сикхской общине фиксированный налог — десятину, предназначенную для религиозных и благотвори­ тельных целей. Как говорят, дружеские отношения сикхского гуру с Акбаром сделали его проповедь по­ пулярной среди высших слоев населения Панджаба и Дели. Некоторые из аристократов Могольской импе­ рии явились в Амритсар и стали последователями гу­ ру Рам Даса. Гуру успешно использовал эти обстоя­ тельства в интересах сикхской общины.

1Амрита — напиток бессмертия, одна из древнейших мифо­ логем индуистской религии. В сикхизме амрита — символ веч­ ности и слияния с Мировой Душой. В своей культовой практике

ив ритуалах сикхи используют в качестве одной из главных свя­

щенных субстанций амриту, приготовляемую из воды со сладки­ ми добавками, как аналог небесной амриты.

Когда говорят о личности четвертого гуру, под­ черкивают, что он очень любил услужить своим соб­ ственным ученикам, которые жили с ним. Он сам помогал им на общей кухне и в трапезной: стоял с опахалом, носил хворост и воду из колодца, делил со своей паствой простой грубый хлеб. Гуру также учил своих последователей оказывать помощь нуж­ дающимся в ней несикхским путешественникам и прохожим. Бхаи Гурдас говорил: «Сикх чувствует себя счастливым, если может помочь другому че­ ловеку». Рам Дас установил ежедневное расписание для сикха: «Встать рано утром, совершить омовение и медитировать на Божественном Имени до рассве­ та. Затем начать свои повседневные дела для чест­ ного зарабатывания своего хлеба. И повторять гурбани во время движения или сидения».

Старший сын Нанака Баба Шри Чанд, который не уставал интриговать против всех сикхских гуру, при которых он жил (а жил Шри Чанд долго, более 130 лет, в 1494—1629 гг.), посетил и гуру Рам Даса и насмешливо спросил гуру, зачем он носит та­ кую длинную развевающуюся бороду. Гуру отвечал: «Только для того, чтобы отирать ею твои запылен­ ные стопы». Говорят, что даже Шри Чанд был по­ корен простотой и искренностью гуру, склонился перед ним в знак почтения и более не вмешивался в дела.

Биби Бхани, дочь гуру Амар Даса и жена Рам Даса, была очень предана своему отцу. Считается, что однажды, когда ее отец совершал омовение, нож­ ка подставки, на которой тот стоял, обломилась. Би­ би Бхани своей рукой поддерживала эту подставку, чтобы гуру ничего не почувствовал, да так, что ногти впились ей в ладонь. Гуру был очень доволен и ска­ зал, чтобы она попросила себе у него награду. Как любящая мать и жена она попросила, чтобы долж­

ность гуру стала наследственной. Просьба была вы­ полнена, и с того времени наследование происходи­ ло только в семье. Сначала ее муж стал сикхским гуру. Затем ее сын. Так в сикхской традиции объяс­ нен сложнейший вопрос сикхской истории и идео­ логии.

Гуру Рам Дас покинул этот мир 1 сентября 1581 г.

Гуру Арджун (1563—1606)

Пятый сикхский гуру Арджун сыграл выдающую­ ся роль в развитии сикхизма. И жизнь, и мучениче­ ская смерть этого великого человека оказали огром­ ное влияние на историческую судьбу сикхского ве­ роучения и сикхского сообщества. При Арджуне сикхская религия приобрела законченные формы, а сикхская община организационно оформилась и по­ лучила определяющий вектор своего развития.

Арджун родился 15 апреля 1563 г. и был млад­ шим из трех сыновей гуру Рам Даса и Биби Бхани. Он рано проявил себя как незаурядная личность, имел глубоко религиозный характер и был любим­ цем отца. Арджун, в свою очередь, был очень предан отцу. Это возбуждало ревность его старшего брата Притхи Чанда, от которой тот не мог избавиться всю жизнь.

Отец назначил Арджуна своим преемником. С то­ го момента, как стала выполняться просьба Биби Бхани, наследование должности руководителя сикх­ ской общины происходило только в семье сикхских гуру. Законы индийского обычного права всегда от­ давали предпочтение старшему сыну как наследнику, но в семье гуру это правило не применялось. Народ­ ная легенда, примиряющая «нарушение» права на­ следования с фактами, гласит, что однажды гуру Рам Дас получил приглашение поехать на свадьбу родст-

ет, как кукушка, которая просит дождя». Эти письма Арджуна к отцу были перехвачены старшим братом Притхи Чандом. Когда только третье письмо дошло до самого гуру-отца, он увидел, что Притхи Чанд его обманывал, не показывая письма брата, отозвал Ард­ жуна домой и назначил его своим преемником в об­ ход Притхи Чанда.

Арджун был провозглашен пятым гуру в возрас­ те 18 лет в 1581 г. Став гуру, он прежде всего завер­ шил строительство священного пруда в Амритса­ ре, начатое отцом. 15 октября 1588 г. в центре этого пруда гуру Арджун заложил храм, которому было суждено сделаться одной из главных сикхских свя­ тынь, — Золотой Храм Харимандир. На церемонию закладки храма гуру пригласил многих святых лю­ дей Панджаба. Один из них, знаменитый суфийский святой Миан Мир, по его просьбе заложил первый камень в основание храма. Вся дальнейшая история сикхизма связана с этим святым местом. С первых лет сложилась традиция: все сикхи собирались здесь ежегодно во время праздника Байсакхи.

Недалеко от Амритсара гуру Арджун построил второй центр сикхской общины, храм Таруна Таран, тоже со священным прудом. Здесь была, кроме того, устроена лечебница для больных проказой. В это время в Панджабе свирепствовал голод, и гуру Ард­ жун лично участвовал в строительстве ороситель­ ных колодцев, чтобы бороться с засухой. Тем самым он показал себя как человек, которому близки и ду­ ховные, и земные нужды людей.

Гуру приступил к деятельности по консолида­ ции общины, ее сил и возможностей. Он явно был выдающимся организатором и администратором и уделял много внимания социально-экономическим проблемам сикхской общины. Арджун поддерживал земледелие и торговлю и сделал систему сбора де-