Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm

сятины в пользу общины обязательной, заложив прочную экономическую основу ее существования. Земельные владения сикхов росли. Гуру всемерно укреплял внутреннюю организацию сикхского сооб­ щества и основал его главные учреждения. Харимандир стал не только главным храмом, но и центром управления общиной. Двадцать два территориаль­ ных подразделения сикхского сообщества, манджи, основанные его предшественниками, привлекли в сикхизм множество сторонников. Арджун много ез­ дил по стране, проповедовал учение сикхских гуру. Он внимательно наблюдал за ситуацией в отдален­ ных сангатах и за деятельностью масандов. Масанды, управлявшие сикхскими сангатами, должны бы­ ли вести дела в общинах так, как это предписыва­ ло сикхское вероучение, собирать пожертвования и передавать их в сокровищницу храма Харимандир, в казну гуру. Арджуну удалось получить у могольского падишаха Акбара, отличавшегося веротерпи­ мостью, разрешение на то, чтобы оставлять часть (10—12%) земельного налога в пользу общины. Ис­ торическая встреча Акбара и Арджуна произошла 24 ноября 1598 г.

При Арджуне город Амритсар по-настоящему превратился в главный город сикхов. Для привлече­ ния населения гуру создавал новые рабочие места. Некоторые занялись банковским делом, другие раз­ личными ремеслами —плотницким и строительным, обработкой камня, ювелирным искусством, торгов­ лей лошадьми, даже вышиванием. Именно торговля лошадьми, старинный индийский бизнес, в те годы оказалась делом очень прибыльным и нужным. Гуру посылал своих сикхов в Туркестан покупать там лошадей, и затем приведенные лошади продавались в Индии. Это принесло сикхской общинной казне огромные деньги. Более того, сикхи и сами приобре­

ли вкус к верховой езде, а со временем сделались пре­ красными кавалеристами.

Совершенно особенный вклад гуру Арджуна в развитие сикхизма состоит в том, что он дал ему священное писание — книгу Ади Грантх. Арджун стремился сохранить на века слово сикхских гуру (гурбани). Давая сикхам священное писание, гуру Арджун осознавал и его духовное значение, и его организующую роль. Гуру Арджун лично с помощью своего родственника поэта Бхаи Гурдаса составил эту книгу, куда вошли сочинения гуру Нанака и остальных предшественников гуру Арджуна, а также 2216 сочинений самого Арджуна и некоторые дру­ гие образцы духовной литературы, ставшие священ­ ными текстами сикхской религии. Ади Грантх вклю­ чает в себя около 7 тыс. стихов. Наряду с сочине­ ниями сикхских гуру в Ади Грантх ее составители включили стихи средневековых святых и мисти­ ков — индуистов и мусульман (бхакта Кабира, су­ фия шейха Фарид-уд-Дина и др.). Завершение рабо­ ты по составлению книги Ади Грантх и торжествен­ ное помещение ее в Харимандир было отмечено большим праздником, который в общих чертах уже предвосхищал сикхский богослужебный ритуал. Это произошло в 1604 г. Позднее книга дополнялась со­ чинениями следующих сикхских гуру, а десятый гу­ ру Гобинд Сингх придал ей исключительное сак­ ральное значение — она стала Вечным Гуру сикхов. О книге Ади Грантх сикхи всегда говорят как о жи­ вом существе: пришла, поселилась, отдыхает и так далее.

Притхи Чанд, старший брат гуру, продолжал ему противостоять и даже занялся организацией заговора против брата. Сикхская традиция гласит, что он по­ слал падишаху Акбару письмо, в котором писал, что гуру сеет рознь между индуистами и мусульманами.

Но Акбар знал Арджуна лично и поэтому не обратил особенного внимания на эти происки. Другие клевет­ ники жаловались Акбару, что составленная Арджуном Священная книга сикхов — неблагочестивая и неуважительная к другим религиям, и падишаху все же пришлось провести «расследование». В характер­ ном для него стиле Акбар приказал раскрыть Книгу в любом месте и читать. Но все гимны воспевали Бо­ га. Он остался очень доволен и подарил представляв­ шим Книгу Бхаи Гурдасу и Бхаи Буддхе по прекрас­ ному халату, третий передав для Арджуна, и изряд­ ную сумму денег — 51 золотой мохур.

Со времен гуру Нанака прошло уже около ста лет, и за это время сикхи стали ощущать свое отли­ чие как от индуистов, так и от мусульман. Стих гу­ ру Арджуна гласит: «Я не держу индуистского поста и не соблюдаю Рамадан. Ему Одному служу я, То­ му, кто есть мое прибежище. Я служу Одному гос­ подину, но имя Его —также и Аллах. Я порвал и с индуистами, и с мусульманами, я не буду совершать обряды как индуист и не пойду в Мекку как му­ сульманин, я буду служить Ему, и никому другому. Я не буду молиться идолам и не стану читать му­ сульманские молитвы. Я сложу свое сердце к сто­ пам Одного Бога, потому что мы не индуисты и не мусульмане».

Гуру завоевал огромный авторитет в своей посто­ янно растущей общине. Сикхи называли гуру Ард­ жуна особым титулом Сачча Падишах, то есть Ис­ тинный Царь. Он и держался как правитель —окру­ жил себя знаками царской власти, имел свой двор и богатый придворный антураж и стал пользовать­ ся своим влиянием уже в политических целях. Сама община делалась все могущественнее, сильнее и влиятельнее. Она становилась почти «государством в государстве».

Акбара падишахе Джахангире отношения сикхов с Моголами резко ухудшились. Гуру Арджуна обви­ няли в том, что он обращает в свою веру мусульман. Джахангир в автобиографии выражает свое неудо­ вольствие по поводу успеха учения и проповеди гу­ ру: «Или я должен положить конец всему этому мя­ тежному движению, или их руководитель должен быть обращен в ислам». Кроме того, родной брат Арджуна Притхи Чанд по-прежнему отравлял ум те­ перь уже нового падишаха рассказами о постоянных якобы мятежных устремлениях сикхского гуру. Осо­ бенно сложной стала ситуация после того, как гуру Арджун действительно помог мятежному принцу Хусро. Хусро, сын Джахангира и любимый внук Ак­ бара, которого Акбар хотел видеть своим преемни­ ком на престоле Дели, не согласился с тем, что Джа­ хангир стал правителем после Акбара. Он бежал из Агры, где сидел в заточении, в Панджаб и поднял восстание, которое поддерживали многие влиятель­ ные люди Могольской империи. Гуру Арджун тоже поддержал принца Хусро в этой борьбе за престол и помог ему деньгами.

Но уже очень скоро принц потерпел поражение от своего отца-падишаха, и дороги в окрестностях Лахора были уставлены виселицами с повешенными сторонниками Хусро, а сам принц ослеплен и зато­ чен в тюрьму.

В мае 1606 г. Арджун был схвачен в Лахоре и призван к ответу за два преступления перед падиша­ хом Джахангиром: участвовал в мятеже против пади­ шаха, помогая принцу Хусро, и сеял вражду к му­ сульманам, сочинив Ади Грантх. От него требовали изменить гимны этой Книги. Что касается первого обвинения, гуру ответил, что по просьбе Хусро выдал ему милостыню — так же как дал бы ее любому дру-

тому просящему. Что касается изменений в Книге Ади Грантх, он никогда на это не согласится: эти сти­ хи даны Богом, в ней записаны Его слова, и ничего в них менять нельзя. Последовало привычное требова­ ние принять ислам, гуру отказался, и падишах велел заточить его в тюрьму. Сикхские источники считают, что для травли Арджуна специально был выбран его давний недруг —Чанду, один из министров падиша­ ха, «злой и неумный угнетатель». Чанду якобы стал заклятым врагом гуру потому, что Арджун отказался выдать свою дочь замуж за его сына. Несколько дней гуру Арджуна беспрерывно пытали и мучили. Чан­ ду изобретал для гуру все новые пытки. Его сажали на раскаленные докрасна железные пластины и посы­ пали раскаленным песком. Его окунали в кипящую воду. Но в этих жестоких пытках и мучениях гуру Арджун не терял воли и самообладания. Его друг, му­ сульманский святой Миан Мир, не мог вынести зре­ лища мучений Арджуна и даже как будто советовал гуру уступить требованиям, но гуру Арджун предпо­ чел остаться непобежденным. Он говорил, что дает пример мужества своим сикхам. В конце концов му­ чители привезли гуру Арджуна к реке Рави. Его оку­ нули в холодную воду, и этого он уже не смог вы­ нести. Сикхская традиция гласит, что 30 мая 1606 г. гуру Арджун, погруженный в медитацию (мы бы ска­ зали —находящийся в болевом шоке), исчез в водах реки Рави. Об этом событии сохранилось немало сви­ детельств, в том числе письмо очевидца иезуита отца Иеронима Ксавье.

Гуру Арджун стал первым святым мучеником сикхской веры.

Гибель Гуру Арджуна стала поворотным момен­ том в истории сикхизма. Сикхи поняли, что община должна уметь себя защитить, и с этого времени по-на­ стоящему занялись вопросами военной организации.

Арджуна, Харгобинд родился 19 июня 1595 г. в Вадали около Амритсара.

Сикхская традиция гласит, что уже рождение бу­ дущего гуру имело удивительную историю и все его детство было полно чудесными событиями, проис­ шествиями и испытаниями его веры и готовности стать гуру. Его зловредный злокозненный дядя Притхи Чанд дважды пытался убить ребенка, один раз подбросив кобру, а второй раз подослав профессио­ нального отравителя. Но оба раза ребенок счастливо избежал беды. Затем он заболел оспой, но выздо­ ровел. «Гуру всегда знал, что трудные времена еще ждут впереди».

Харгобинду было всего 11 лет, когда мучениче­ ски погиб его отец гуру Арджун. В этот поворотный момент своей истории сикхская община сумела со­ хранить единство и выстоять, а позже даже усили­ ла свое влияние. Считается, что в своем последнем письме сыну гуру Арджун посоветовал ему воору­ житься самому и содержать сикхскую армию в са­ мом лучшем виде. Вместо четок и других символов святости его сын Харгобинд на церемонию инаугу­ рации надел воинское вооружение, а именно две саб­ ли: одну — как символ духовной власти гуру, дру­ гую — как напоминание о светской стороне своей власти. Гуру Харгобинд и далее всю жизнь носил на поясе два меча —символ его духовной власти т ри и символ его военной власти мири.

Харгобинд получил прекрасное сикхское воспита­ ние, был очень образованным и физически отлично подготовленным человеком. Харгобинд был велико­ лепным всадником и любил охоту с соколом. Владел мечом и луком так же хорошо, как знал священные гимны. Харгобинда воспитывали верные соратники

гуру Арджуна на протяжении всей его жизни — сикх­ ские мудрецы и интеллектуалы Бхаи Буддха (Рамдас) и Бхаи Гурдас, поэт, и они же помогали ему те­ перь как новому гуру.

Символом мирской власти гуру стал построенный им Акал Тахт. Это строение чудесным образом было возведено за один день 15 июня 1606 г., и сам Харгобинд заложил первый камень в его основание, а стро­ ительство довершили всего два человека, все те же Бхаи Буддха и Бхаи Гурдас. Здесь была проведена церемония восшествия нового гуру на престол 24 ию­ ня 1606 г. Отсюда он впоследствии вершил мирские дела общины. Около Акал Тахта ежедневно после полудня проводились поединки борцов и другие спортивные соревнования, и поэты и барды пели свои героические песни.

До гуру Арджуна сикхи были сектой мирных лю­ дей. Сам пятый гуру, добившийся укрепления сикх­ ской общины исключительно мирными и дипломати­ ческими методами, в конце жизни испытал горькое открытие, что этого недостаточно. Его гибель убедила сикхов в необходимости принимать решительные ме­ ры. Харгобинд стал развивать военные методы про­ тивостояния растущему давлению со стороны могольских правителей и придал новое направление развитию сикхской общины. Прежде всего Харго­ бинд начал создавать сикхскую армию. Вскоре после своего восшествия на престол он разослал масандам требование присылать в уплату налогов лошадей и оружие и завел личную охрану из 52 вооруженных сикхов.

По-видимому, гуру также стал, как это было при­ нято среди высокопоставленных подданных Могольской империи, джагирдаром у Джахангира с опреде­ ленным ему рангом в 700 всадников и 5 орудий. Это последнее означает, что он формально согласился

поступить на службу к падишаху на условии, что тот назначает ему земельное поместье для сбора налогов и в обмен получает при необходимости военные услуги: джагирдар должен прийти со своим военным отрядом, в который официально входят (в данном случае) 700 всадников и 5 орудий, по приказу пади­ шаха в нужный момент в нужное место. Такого исполнения приказа со стороны сикхского гуру не случилось, но он получил определенную свободу действий в создании своей армии. Что касается зе­ мельного поместья, то, по-видимому, падишах утвер­ дил сикхского гуру в его правах на уже находившие­ ся у сикхской общины земли.

Источники гласят, что у Харгобинда было 800 ло­ шадей, 300 человек кавалерии и 60 человек артилле­ ристов при орудиях, и все они были отлично подго­ товлены в воинском деле. Отрядами руководили сикхские сотники. Гуру Харгобинд стал строить кре­ пости для защиты сикхских владений, в частности, в 1609 г. был построен Лохгарх для защиты Амритсара. Но падишах Джахангир наполнился подозрительно­ стью к Харгобинду из-за этих его приготовлений и заключил гуру в знаменитую тюрьму — крепость Гва­ лиор, якобы за неуплату налогов. На самом деле Джахангир был обеспокоен ростом влияния Харго­ бинда. Клеветники говорили, что гуру живет в роско­ ши, вооружил своих сторонников, и все называют его падишахом. Гуру просидел в Гвалиоре несколько ме­ сяцев в период между 1617 и 1619 гг. вместе со мно­ гими феодальными вождями из разных частей Ин­ дии. Когда наконец был отдан приказ выпустить гуру в связи с праздничной амнистией, тот отказался по­ кидать заточение, пока там остаются другие высоко­ поставленные узники, и по его настоянию они все также были выпущены. Сикхская традиция гласит, что именно тогда же судьба настигла жестокого му­

чителя гуру Арджуна Чанду, который был ранен кин­ жалом в Лахоре, протащен по улицам и в конце кон­ цов разорван толпой.

Вернувшись после заключения в Панджаб, Харгобинд получил возможность проповедовать сикх­ ское учение и стал много ездить по стране, чтобы поднять дух своей общины. Он побывал на севере и востоке Индии. В этот период гуру активно зани­ мался строительством, заложил несколько селений, в том числе Харгобиндпур на реке Биас, и несколько гурдвар для сикхов и мечеть для мусульман.

В Гархвале, в Гималаях, во время путешествия, он встретился с духовным наставником маратхского вождя Шиваджи святым Самартхом Рамдасом. Ле­ генда гласит, что гуру Харгобинд предстал перед святым верхом на коне, полностью вооруженным, — он только что возвратился с охоты. Рамдас удивил­ ся: «Ты, говорят, преемник учителя Нанака. Нанак был святой человек, а ты, я вижу, охотишься, воору­ жен. У тебя армия, войско, лошади. Тебя называют падишахом. Кто ты?» — «В душе отшельник, снару­ жи принц. Оружие имею, чтобы защищать бедных и наказывать тиранов». Рамдасу понравился ответ Харгобинда.

Сикхская традиция неизменно рассказывает о шестом гуру как о неприхотливом человеке, ведшем образ жизни простого солдата. Хотя есть основания полагать, что свидетельства со стороны, в которых говорится, что сикхские руководители сделались на­ стоящими феодальными правителями и держали се­ бя как высокопоставленные аристократы, имеют под собой почву.

4 февраля 1628 г. падишаха Джахангира сменил на троне Могольской империи Шах Джахан. Преда­ ние гласит, что однажды он охотился в окрестностях Амритсара. Один из его любимых соколов улетел и

попал в руки сикхов. Посланцы падишаха прибыли и стали требовать любимую птицу падишаха обрат­ но, но сикхи ее не вернули. Падишах разгневался и послал военный отряд, чтобы арестовать гуру. Сик­ хи не смутились, и завязалась битва (на том мес­ те, где теперь стоит Хальса Колледж в Амритсаре). Сикхи убили могольского военачальника, а его сол­ даты бежали обратно в Лахор. Событие произошло 14 апреля 1634 г. Это был «совсем мелкий военный инцидент», но его последствия оказались далекоиду­ щими. Началось открытое военное противостояние Моголов и сикхов. Многолетняя воинственная про­ паганда и активная военная подготовка настроили сикхов на решительность и готовность к отпору, и требовалась лишь малейшая искра, чтобы пожар за­ пылал. После этой стычки с Шах Джаханом гуру Харгобинд был вынужден покинуть Амритсар, куда уже более не смог вернуться.

Покидая город, на сей раз он забрал книгу Ади Грантх с собой. После водворения в Золотой Храм Книга ни разу не покидала своего места, даже если гуру уезжал с проповедью в отдаленные края. Но теперь она была помещена в украшенный драгоцен­ ными камнями и вышитыми тканями паланкин и приготовлена к длительному путешествию. Харго­ бинд с особыми церемониями попрощался с городом и отправил Книгу и свою семью, двух жен и детей,

вКартарпур. Ему самому пришлось принять участие

ввоенных столкновениях с моголами. К моменту, когда Харгобинд покинул Амритсар, в его армии бы­ ло около 4 тысяч человек. К нему также присоеди­ нились верные сторонники.

Следующее военное столкновение состоялось в панджабском районе Мальва 16 декабря 1634 г.; по­ водом послужил захват лошадей сикхской армии гу­ бернатором Лахора. Суть конфликта была такова.