Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm

Пурукх, как Самосущий, Создавший-Себя Самбхау, Не-имеющий-рождения Айони (Аджуни) и Не- имеющий-смерти, Вечный Акал. Он источник, при­ чина и цель всего сущего. Он причина причин. Как не может быть искры без огня, так не может быть живой души без Вселенской Души. Он Сам возмо­ жен без создания, но создание невозможно без Него. Он единственный деятель — «Сам деятель, Он за­ ставляет других действовать».

Существование видимого нам мира есть результат Его игры, забавы, которой Он предается постоянно. Это Джагат-тамаша (буквально «мир как спек­ такль, театр, зрелище»). Как говорят гуру: «Он унич­ тожает, и Он уничтожаемый, и сам акт уничтожения. Он и писатель, и перо, и книга, ее читатель, и сюжет, и герой пьесы. Все сущее танцует и движется в кру­ жении по Его воле. Он создает, и Он передвигает, и Он зритель игры жизни. Он ни с кем не советуется и действует самостоятельно». Это прекрасный образ, дающий живое ощущение движения космических сфер и цикличности времен. Легко приходят на па­ мять образы кружения галактик и «Солярис» Стани­ слава Лема одновременно.

Бог неопределим. Масштабы его величия невоз­ можно представить или описать. Никакой святой или пророк не могут измерить Его величие. Гуру Нанак объяснял: «Только тот, кто сам велик как Бог, может осознать Его величие». Поскольку таковых не имеет­ ся, познать размеры и величие Бога невозможно. Слабые и жалкие, запинающиеся человеческие слова не могут выразить и части Его величия. Даже гуру теряется перед Его могуществом и возможностями. Так, как бумажный змей какого-нибудь мальчишки не может измерить глубину и высоту неба и его раз­ меры, так и странствующий по жизни человеческий разум не может представить всей Его славы.

как считают сикхские гуру, подходит в качестве име­ ни Бога понятие Cam Ноам — то есть «По имени Вечная и Абсолютная Истина». Но чаще всего в свя­ щенных сикхских текстах используются заимство­ ванные из других религиозных систем имена Бога или совсем не имена, а определения, эпитеты. Так, в тексте Ади Грантх встречаются имена индуистских инкарнаций Божественной Сущности: Бхагван, Брах­ ман, Гопал, Гобинд, Хари, Кришан, Муканд, Мадхо, Мурари, Нараян, Нархар, Пармешвар Дев, Васудев. И так же широко используются мусульманские име­ на и эпитеты —Аллах, Хакк, Кабир, Карим, Рахим, Разик. Но гуру и сами дали Ему некоторые именаэпитеты — Миттар, Притам, Садджан, Кхарагкету, Сарблох, Махакал. Гуру Гобинд Сингх называл Бога Акал Пурукх, и это имя Бога впоследствии стало ча­ сто употребляемым.

В своей гурмантре Вахи гуру, приветственной молитвенной формуле для Бога, призывающей Его, сикхи видят особенный символический смысл. Че­ тыре буквы сикхского алфавита гурмукхи, с по­ мощью которых записывается эта молитвенная фор­ мула, заключают в себе, как считается, четыре Его имени: первая буква вал рассматривается как сокра­ щение от имени Васудева, хаха — Хари, джага — Гобинд, papa — Рам. Все эти имена Бога индуист­ ские, а именно вишнуитские, что опять напоминает об игре словами в практике бхакти1. И вообще идея шифрованной мантры тоже пришла из индуизма, где важны шестисложные мантры.

1 Учители индуистского течения бхакти считают постоянное произнесение Имени Бога разрушающим зло и грех, даже если произнесение Имени происходит случайно, или потому что Имя связано с чем-то еще, или в результате непроизвольного сочета­ ния звуков, или даже в шутке и высмеивании.

Сикхские проповедники всегда подчеркивают, что гуру много раз разъясняли, и это отражено в сикх­ ском священном писании, что Бог не принадлежит никакой одной определенной религии —Он для всех один, но Его называют по-разному. Так же Сам Бог, как учат сикхские гуру, не выделяет никакую из ре­ лигий и не имеет какой-нибудь особенной связи с кем-нибудь. Он в равной мере принадлежит всем су­ щим на земле.

Сикхские ученые видят важный предмет для раз­ ногласий и споров в вопросе о трансцендентальности Бога в сикхизме. Вопрос формулируется так: «Пре­ бывает ли Он все во Вселенной или стоит над нею

ивне ее?» Некоторые считают, что Бог не может на­ ходиться в злом и преступном человеке, так же как Он не может не присутствовать в верующем чело­ веке. Сикхские гуру объясняли, что Бог находится одновременно и внутри, и вне Своих созданий. Он присутствует во всех существах и предметах, но все существа и вещи вместе не могут исчерпать Его без­ граничности. Бог находится за пределами Вселенной

иодновременно пронизает всю Вселенную. Бог нахо­ дится в мире и одновременно стоит над ним. Теологи рассудили, что, видимо, когда гуру говорят о Нем как

оСаргуне, то есть «полном качеств», то речь идет об имманентности Бога во Вселенной, а Ниргун, то есть «лишенный качеств» Бог —трансцендентальный. Ар­ гументом служит такое соображение: если мы не принимаем трансцендентальности Бога, то всякий молящийся Богу молится себе самому, а не Тому, Кто стоит вне его и выше его. Это выражается разными словами. Бог — Далекий, Обитатель Рая, Господин Вселенной (Джаганнатх). Именно в своей трансцен­ дентальной форме Бог управляет Вселенной.

Другими словами, Бог — это целое и одновре­ менно его часть. Неопределенный, неопределимый и

ничем не ограниченный ноль —Ниргун. Под другим углом зрения этот ноль становится единицей, Саргун, и этими математическими понятиями филосо­ фия сикхизма очень активно пользуется. Как уже говорилось, цифра «1» часто используется для обо­ значения имени Бога. Бог — Создатель, но он одно­ временно «Тот, кто наделен» своей собственной созданностью. «Он одновременно и рыбак, и рыба. Он одновременно и вода, и сеть». Как лотос, растущий в воде и держащий свой стебель и прекрасный цве­ ток над водой, так Бог —Он и в, и над, и вне своего создания, то есть мира, Вселенной. Он создал зло этого мира, но остается незапятнанным.

Все рассмотренные выше качества и признаки Бога описаны в Мул-Мантре гуру Нанака. Этот сикхский символ веры гласит: «Бог один. Его имя Правда и Истина. Он Создатель, Бесстрашный и Не­ имеющий-врагов, Бесконечный-во-времени, Нерож­ денный и Самосущий. Узнаваемый милостью духов­ ного наставничества гуру, Истинный в начале, Ис­ тинный в ночи веков, Истинный даже теперь, Он будет Истинным вечно».

• Создание Вселенной

Бог существовал как Ниргун до того, как он со­ здал Вселенную. Тогда все было темно вокруг. Гуру Панак объяснял так: «В начале была неописуемая словами темнота, не было ни земли, ни неба, ничего, кроме самого Бога. Не было Брахмы, Вишну или Шивы. Не существовало ничего, кроме Бога. Нахо­ дясь в состоянии медитации, Он создал Слово1, и

1 «Слово» здесь синоним Божественной Воли, или Божест­ венного Приказа хукам.

136 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

тогда по Его Слову явились все формы, включая Солнце и Луну». Бог становится Саргун благодаря своим созданиям. Он везде, во всех направлениях, Он неотделим от своих созданий.

Как именно и когда был создан наш мир —оста­ ется невыясненным. Гуру Нанак признает себя не­ способным разгадать этот секрет. Сикхизм предла­ гает знать главное: Бог создает паутину этого мира и сам в ней находится, но наступает момент, и он разрушает ее, и вновь, оставшись один, создает но­ вую. Вселенная — это манифестация сути Бога, и она реальна; но одновременно она непрочна и под­ вержена изменениям и разрушениям в том спектак­ ле Джагат-тамаша, каким постоянно занимает себя Бог.

Количество созданных миров неисчислимо. В Джапджи говорится: «Число нижних миров и высших сфер неисчислимо». Исчислить их может лишь сам Бог.

Гуру говорят, что не могут описать, каким обра­ зом Бог управляет Вселенной. Но известно, что все мироздание поддерживается Божественными зако­ нами дхармы и выполняет приказы Бога хукам. Сикхизм не отрицает концепцию дхармы, столь важ­ ную в индуизме, но ограничивает ее значение, вводя понятие хукам. Идея Божественного приказа (в оп­ ределенном смысле также Божественного предопре­ деления или Власти Бога), который называется сло­ вом «хукам», вводит в теологию сикхизма личност­ ное начало. Бог творит по своей воле и отдает невысказанные словами приказы хукам. В одном из гимнов Джапджи гуру Нанак говорит знаменитые слова: «По Его приказу все формы пришли к суще­ ствованию. По Его приказу все одушевленные суще­ ства возникли к жизни. Некоторых Он вознаграж­ дает, но другие возвращаются Им в цикл рождений

и смертей. Все находится под контролем Бога, и ни­ что не остается вне Его власти. Если Его законы были правильно поняты, никто не станет полагаться на собственную самонадеянность». Другое изложе­ ние идеи Божественного Приказа хукам гласит: «Так приказано, и формы принимают форму; так прика­ зано, и приказ этот нельзя высказать словами; так приказано, и создания живут; так приказано, и каж­ дый приобретает свое положение; так приказано, и это положение высокое или низкое; так приказано, и прописана печаль и радость; так приказано, и ктото получает милостыню; так приказано, и кто-то по­ стоянно бродит неприкаянный; так приказано, и все есть так, как оно есть».

Приказы-советы хукам отдает своим ученикам также и сикхский гуру. Принятые общиной Пантх (в отсутствие живого гуру) решения, обязательные для выполнения всеми сикхами, тоже называются хукам. В этой возможности личностного воздействия на по­ рядок вещей состоит важное отличие сикхизма от ин­ дуизма. Из этой идеи происходит убеждение сикхов в том, что активная личная деятельность и труд при­ ведут к заметным результатам, если человек действу­ ет с пониманием Божественных законов.

Сикхизм провозглашает необходимость и даже обязанность людей изучать законы Вселенной. Че­ рез них можно понять Высшую Мудрость, хотя лю­ ди не могут предлагать Богу поступить в отношении них так, как они бы хотели. Из этого принципиаль­ ного положения следует, что сикхские молитвы — это не просьбы к Богу. Сикхи в своих гимнах про­ славляют Бога и обнаруживают свое понимание Его законов, в соответствии с которыми стараются стро­ ить свою жизнь.

Законы Бога, или Принципы Мироздания дхар­ ма, не существуют в записанной форме. Но их мож­

но понять из наблюдений за природой и человеком. Так, существует Закон развития. Ученые доказали истинность этого закона в отношении физической жизни. В духовном отношении развитие также воз­ можно, и человек может возвыситься до понимания Бога, развивая свой духовный потенциал.

Существует Закон кармы как основной закон причинно-следственных связей. Каждая причина приводит к результату, и каждый результат имеет причину. Если посадим пшеницу, то вырастим пше­ ницу. Что человек сеет, то и зреет; он пожинает сей­ час то, что посеял в прошлом. То, что сеет сейчас, пожнет в будущем. Человек рождается по воле Бо­ жьей, в результате действия кармы его прошлых рож­ дений. Человек становится великим или низким не по воле случая, и не Бог играет смертными. Шейх Фарид говорит так: «Человек сеет зло и ожидает на­ грады. Посмотрите на человеческую глупость. Если бы человек действительно следовал Закону кармы, он бы никогда не совершал грехов и не делал бы зла. Перед своим теперешним рождением каждый про­ жил много жизней, и в зависимости от приобретений прошлого он имеет свои теперешние таланты, воз­ можности и общественное положение». Вера в судьбу также основана на Законе кармы. Поэтому сикхизм не считает веру в судьбу или предопределение ни ир­ рациональной, ни ошибочной. Но сикхизм учит так­ же, что фатализма в этом отношении быть не должно; у сикха всегда есть возможность изменить свою кар­ му в благоприятном направлении, если он приложит к этому духовные усилия и заслужит милость Бога. Гуру Нанак говорил: «Любовь, воздержанность, прав­ да, смирение и другие добродетели позволяют семе­ нам Наама, заложенным в нас, прорасти».

Действие Закона кармы приводит к тому, что все обстоятельства нынешнего существования человека,

в том числе и само пребывание в человеческом образе, обусловлены его деяниями в прошлых рож­ дениях; хорошие деяния породили хорошие обстоя­ тельства, плохие деяния породили труднопереноси­ мые обстоятельства теперешней жизни. Но посколь­ ку любому человеческому действию предшествует побуждение (желание), вызванное мыслью, то, воз­ действуя на свои собственные мысли в положитель­ ном направлении, человек может изменить свои дея­ ния. В этом заключается, по мнению сикхских про­ поведников, ключ к улучшению качества жизни сикха, причем жизни как духовной, так и материаль­ ной. Таким образом, в сикхизме по Закону кармы осуществляется причинно-следственная зависимость не только в устройстве мира, не только в этапах су­ ществования индивидуальной души, но и в органи­ зации нынешнего существования каждого отдельно­ го человека. Это очень важное развитие идеи кармы, которое в сикхизме является обоснованием деятель­ ного отношения к жизни, побуждением к активной жизненной позиции каждого члена общины, к тому, что в сикхизме нет места фатализму и отчаянию. Как нет пассивного принятия предопределенного судьбой будущего. «Своими собственными руками создавай свою судьбу», — говорил гуру Нанак. В этом одно из отличий сикхизма от индуизма. Сик­ хизм признает индуистскую теорию кармы и пе­ ревоплощения души из одной формы в другую до конечного слияния с Богом. Единственное отличие состоит в акценте на роли и значении личного по­ ведения человека для достижения избавления от круга перерождений. Сикхи верят, что человеческая жизнь — высшая форма жизни и что время, когда душа родилась в образе человека, это единственная возможность для души прервать цепь перерождений. В сикхизме вера в действие как образ жизни и как

140 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

средство спасения основана на этих идеях. Отсю­ да же происходит убеждение сикхов в том, что в об­ щении и взаимодействии с Богом не нужны посред­ ники-жрецы, не нужны особые механизмы осущест­ вления контактов с высшими силами, каковыми в сущности и являются обряды и ритуалы. Надо дей­ ствовать самому, советуясь с гуру.

Существует Закон Вселенского братства. Бог — отец всем существам. Поэтому человек должен от­ носиться ко всему сущему как к Своим Собствен­ ным братьям. Бог распределяет Свои дары всем и никого не обделяет. Он наделяет хорошими возмож­ ностями даже тех, кто заслуживает их менее всего, потому что не имеет злой воли ни к кому.

Существует Закон перерождения, который гла­ сит, что человек должен пройти через серии рожде­ ний и смертей — пока он обретет духовное совер­ шенство. Когда он достигнет познания Бога, круг рождений и перерождений завершится.

Существует Закон нравственности. Он предписы­ вает людям поступать правильно и избегать грехов в мыслях, словах и поступках. Бог обитает внутри че­ ловека как его совесть и руководит им. Если человек не принимает во внимание свою совесть и поступает против нее, он должен понести наказание за прене­ брежение указаниями Бога. Закон нравственности включает в себя принцип удовлетворенности, кото­ рый приносит мир душе. Он содержит принцип здо­ ровья, который гласит, что здоровый дух обитает в здоровом теле. К этому Закону относится также принцип добродетельного поведения, который про­ возглашает необходимость в контактах между обыч­ ными людьми и святыми и великими людьми. По­ добное притягивает подобное. Если человек хочет быть чистым и боголюбивым, он должен общаться с добродетельными святыми людьми.