7. Классификационные группы религий по историко-культурному

признаку

Рабочая классификация: по историко-культурному признаку. Здесь предлагается классификация, учитывающая смешанные критерии этнографического (генетического) и морфологического (эволюционного) подходов (см. п. 6.3. Подходы к классификации религий), – историко-культурная, т.е. основанная на принципе взаимообусловленности содержания религий и историко-культурных условий их возникновения.

Для группировки религий по этому принципу необходимо для начала выделить:

• качественно различные периоды истории культуры;

• универсальные характеристики / параметры этих периодов, которые присутствуют в каждом из них, но при этом видоизменяются от одного из них к другому.

Следующим шагом классификации должно стать соотнесение содержания религий с историко-культурными условиями их возникновения.

Периоды истории. Человеческую историю в самом общем ее содержании можно разделить на эпохи:

• доисторическую, или – первобытную,

• переходную от доисторической к исторической, или – архаическую (древнюю),

• историческую.

Универсальные характеристики периодов. Указанные эпохи различаются по способу взаимодействия человека с окружающей средой. Способ взаимодействия со средой представляет собой сумму стратегий выживания, к которым относятся:

• набор технических средств и технологий освоения (активного или пассивного) мира,

• структура социальных ролей и отношений,

• система понимания мира (мировоззрение, идеология), а также способы и формы осмысления опыта взаимодействия с миром.

Причем переход от эпохи к эпохе не обязательно обеспечен синхронными радикальными переменами во всех этих сферах (технологической, институциональной, мировоззренческой / идеологической): переворотной для культуры может оказаться революция лишь в одной из сфер.

Общее различие между первобытной, архаической и исторической эпохами можно определить так. В доисторическую / первобытную эпоху существование (выживание) человека целиком зависит от природных ресурсов и условий, так что человек вынужден максимально, и значит, пассивно, приспосабливаться к ним; это обусловливает синкретизм, слабую выделенность различных культурных стратегий – технологической, институциональной, мировоззренческой / идеологической. Для переходной эпохи, или архаики, – характерно становление цивилизованных форм существования, т.е. технологий активного преобразования природы в соответствии с человеческими потребностями, а также формирование соответствующих мировоззрений / идеологий и социальных институтов. Для собственно истории характерно ускоренное развитие цивилизации, т.е. технологий, институтов и мировоззрений / идеологий, интенсивно использующих природные ресурсы для человеческих целей.

Водоразделами указанных периодов являются такие культурные события, как неолитическая революция⁶⁹ (служит границей между первобытным и архаическим периодами) и т.н. осевое время культуры⁷⁰ (служит границей между архаическим и историческим периодами).

Указанные пограничные события принадлежат к разным аспектам культуры – экономическому и мировоззренческому соответственно. Неолитическая революция (10.000–6/3.000 лет до н.э.) стоит в ряду с другими радикальными экономическими переворотами в истории человечества: с промышленной (XVIII-XIX вв.) и научно-технической (XX в.) революциями. Осевое время (VIII-II вв. до н.э.) служит границей радикальной смены мировоззрений, а именно: перехода от коллективного, традиционного (мифо-символического), природно-ориентированного (космического) мировоззрения – к индивидуальному, автономному (рационально-абстрактному), историческому; одной из предпосылок этого перехода служит возникновение письменности (4.000–3.000 лет до н.э.), которое считается одной из завершающих вех неолитической эволюции.

Выбор событий такого разного порядка в качестве границ историко-культурных периодов оправдан: различие между историко-культурными периодами (в самом общем смысле) заключается прежде всего в возрастании степени свободы человека по отношению к условиям его существования – как природным, так и искусственно созданным, культурным. Так, переход от присваивающего к производящему хозяйству в эпоху неолита сделал человека сравнительно независимым от природной среды его обитания; человек превратился из природного существа в культурное – в преобразователя среды и производителя продуктов, т.е. в активное существо, действующее на основе собственных целей и силой собственной воли. В осевое время происходит относительное социальное высвобождение человека: он становится независимым от авторитета рода и традиции, т.е. индивидуально и критически мыслящим существом, ставящим и решающим индивидуальные цели на основе личного выбора / воображения и силой личной воли.

Итак, стратегии выживания от периода к периоду (первобытность – архаика – история) будут определять изменения общего способа взаимодействия человека с окружающей средой в следующем (не обязательно эволюционном⁷¹) порядке:

1. пассивное приспособление к природной среде (и, как следствие, существование в балансе с ней) →

2. переход к активному приспособлению к природной среде (т.е. к ее преобразованию) и создание искусственной, или культурной, среды (при сохранении баланса с природой, зависимость от которой еще высока) →

3. интенсивное преобразование природной среды и усложнение организации культурной среды (при стремлении максимально освободиться от связи с природной средой).

Изменение стратегий выживания будет отражаться:

• в технологиях приспособления к миру (они меняются от пассивных до активно-преобразующих);

• в структуре общественных ролей и институтов;

• в представлениях человека о мире, а также в способах и формах осмысления им опыта взаимодействия с миром.

Таблица. ПЕРИОДЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ИСТОРИИ

Выделенные историко-культурные периоды можно очень условно (в соответствии с европейской хронологией истории вида homo sapiens) ограничить временными рамками:

• первобытный период, ≈ 100.000 – 10.000…8.000 лет до н.э.;

• архаичный период, ≈ 10.000…8.000 – 800…0 лет до н.э.;

• исторический период, ≈ 800…0 лет до н.э. – настоящее время.

Следует, однако, сделать оговорку: если в этой хронологии учитывать все известные культурные ареалы (не только европейский, но и азиатский, африканский, американский, тихоокеанский), то границы периодов, и без того достаточно условные, станут почти полностью размытыми. Этот парадокс связан с европо-(христиано-)центричным характером данной хронологии.

В соответствии с указанными основными периодами истории и выделенными их параметрами можно различить возникающие в их контекстах религии и обозначить их как: первобытные, архаические, исторические⁷².

Религии, возникающие в различные историко-культурные периоды, неизбежно несут на себе печать наработанного в эти периоды культурного опыта, а также способов и средств его осмысления. Различия в содержании культуры сказываются на оформлении содержания религий в системы представлений, деятельности, институтов, а также на границах распространения религий.

Структурные элементы религиозных систем – представления, деятельность, институты, – а также границы распространения религий и послужат сквозными позициями для сравнения выделенных групп религий: первобытной, архаичной, исторической.