11. Комплексное определение религии

11.1. Последовательность определений, дающих приближение к сущности религии

За точку отсчета в предлагаемой последовательности определений принимается формула, выведенная из исходного значения самого слова «религия», т.е. для начала – дано

• этимологическое определение¹⁰⁴; но поскольку такое определение может служить лишь предварительной схемой анализа религии, то далее его термины содержательно наполняются данными из:

• философии религии (реконструируется состав реальности и человеческого существа – для обоснования связи между наличным и трансцендентным планами реальности и человека)¹⁰⁵,

• сравнительного религиоведения и феноменологии религии (воссоздается универсальная структура религиозного опыта как формы связи между наличным и трансцендентным и реконструируется механизм символизации трансцендентного опыта)¹⁰⁶,

• психологии религии (анализируется внутреннее содержание религиозного опыта и его преобразующее влияние на субъекта и свидетелей этого исходного религиозного события)¹⁰⁷.

11.2. Этимологическая¹⁰⁸ интерпретация термина «религия»

Термин религия, лат. religio, был впервые использован специально для обозначения явлений определенного ряда в I в. до н.э. римским политиком и писателем Марком Туллием Цицероном (106-43 г.г. до н.э.) в сочинении «De naturae deorum» («О природе богов»), римским политиком Юлием Цезарем (100-44 г.г. до н.э.) в хрониках «De bello Gallico» («Записки о галльской войне»), затем снова в сходном значении – христианским богословом Целием Ф. Лактанцием (ум. после 317 г.) в сочинении «Divinae institutiones» («Божественные установления») и, наконец, закреплен в указанном употреблении христианским богословом Аврелием Августином (354-430 г.г.) в монументальном сочинении «De civitate Dei» («О граде Божием», в 22 книгах, 13 из которых посвящены описанию языческих религий).

Итак, использующееся в русском языке слово религия – латинского происхождения, religio, и его значение можно определить по ряду латинских слов.

Существительное

religio совестливость, благочестие;

богопочитание –

имеет множественное число, образующее дополнительные смысловые оттенки:

religiones, pl. богослужебные обряды; религиозные чувства;

преступление против совести, грех, вина­

и восходит к одному из двух латинских глаголов¹⁰⁹:

religare связывать, соединять или

relegere возвращаться, собирать воедино, вновь собирать,

обсуждать, обдумывать.

Для того, чтобы проинтерпретировать термин religio не строго-лингвистически, но как можно более широко, максимально используя его смысловое поле, лучше суммировать для интерпретации все приведенные здесь переводные значения. Анализируя их, можно заключить следующее.

1). В них говорится об отношении человека (т.к. именно за человеком подразумевается авторство всех перечисленных состояний и действий) к некой реальности, обозначенной в данном ряду терминов как божественное (термины: богопочитание, богослужебные обряды).

2). Это отношение мыслится как отношение связи, связанности (термины: связывать, соединять), либо утраченной связанности (на возможность утраты указывают термины: вновь собирать, преступление против совести, грех, вина). Здесь прочитывается и характер связи человека и божественной реальности (термины: благочестие, богопочитание, совестливость, преступление против совести, грех, вина): очевидно, это отношение добровольно принятой естественной зависимости, глубокой и правдивой внутренней подотчетности; но тогда под божественной реальностью должна подразумеваться некая безусловно властная, всеведущая и всесильная инстанция – т.е. нечто, принципиально отличающееся от всего, что присутствует в наличной реальности и что может быть подвластно человеку. Кроме того, отношение человека к божественной реальности представляется внимательным, вдумчивым, собранным, почтительным (термины: вновь собирать, обсуждать, обдумывать, богопочитание, благочестие).

3). Наконец, в данном ряду терминов говорится о том, что связь с указанной реальностью человек не просто обнаруживает в себе, но актуально / деятельно осуществляет (термины: богослужебные обряды, связывать, соединять, вновь собирать, обдумывать, т.д.).

Итак, в приведенном ряду терминов речь идет:

• о некой божественной реальности;

• о потребности человека быть связанным с этой реальностью (или восстановить с ней связь);

• о деятельном осуществлении человеком этой связи.

Формула определения 1

Простое обобщение этих значений может дать в итоге следующую формулу: религия есть осуществление связанности человека с божественным.

Это этимологически сконструированное определение может рассматриваться пока лишь как предварительное и формальное, т.к. все его термины – божественное, человек, связанность – не однозначны, каждый из них требует своего дальнейшего разъяснения – в заданном контексте. В этом определении лишь фиксируется, очень общо́, осуществление некоего отношения (связанности), субъектом которого является человек, а объектом – нечто, именуемое божественным.

П р и м е ч а н и е. Это предварительное определение религии конструируется на основе термина конкретной языковой и культурной традиции, латинско-христианской: религия, religio. Между тем, в каждой культуре религия или соответствующий круг явлений обозначается автохтонным (выработанным в собственной языковой среде) термином. Но если суть явлений, которые обозначаются этими разными автохтонными терминами везде одна, то их можно считать (контекстуальными) синонимами друг друга и латинско-христианского слова религия, даже несмотря на то, что эти слова обозначают разные феномены (закон, знание, путь, порядок, повиновение, табу, др.). Такое допущение возможно, т.к. в перечисленных отношениях важен не тот, кто их устанавливает – человек, – а тот или то, в связи с кем или чем они устанавливаются¹¹⁰.

П р и м е ч а н и е о б р а т н о е. С другой стороны, европейская интеллектуальная традиция – единственная, где рационально эксплицирована суть религиозных феноменов. По закону логической экстраполяции, понятие, выведенное из анализа части явлений определенного рода (в данном случае – из анализа религиозных явлений одной культуры), может быть распространено на все явления рода (аналогичные явления в других культурах)¹¹¹.

В выведенном этимологическом определении (религия есть осуществление связанности человека с божественным) термин божественное требует первоочередного прояснения, т.к. заимствован из непосредственно-практической сферы религиозного опыта, где служит именем, т.е. непосредственным символическим обозначением / называнием объекта, очевидного только для субъекта данного опыта. Термин божественное является не отвлеченным и, следовательно, не общеприемлемым понятием, а живым лично-адресованным именем той безусловной инстанции, с которой кто-то конкретный устанавливает личную связь. Слово божественное поэтому лучше заменить на синонимичные термины – правда, тоже выработанные европейской интеллектуальной традицией, но являющиеся, тем не менее, отвлеченными понятиями, а не конкретными именами. Эти термины выводились как абстрактные схемы (экспликации содержания) божественного имени: абсолют, субстанция (самодостаточное основание), трансцендентное.

Термины для обозначения реальности божественного

в теологии и религиозной метафизике

Христианская теологическая рефлексия и европейская религиозно-идеалистическая метафизика выработали и использовали для обозначения реальности божественного следующие термины:

• absolutus (лат.): независимый, законченный, доведенный до совершенства

(производное от solus: только один, единственный, ни от чего не зависящий)¹¹²;

• substantia (лат.): нечто, лежащее в основе;

• transcendense (лат.): переступающий, выходящий за пределы;

absolutus, solus, substantia – определения божественного с т.зр. его онтологического статуса, transcendense – с т.зр. его соотношения с наличным и данности человеку.

Все эти термины выведены рационально, в отличие от термина божественное, заимствованного из религиозного опыта (и переведенного в нарицательное употребление).

Для обозначения не самого религиозного объекта – божественного, – а его воздействия на мир (в христианской теологии, духовной литературе, религиозной философии) используется термин дух¹¹³. И поскольку характер воздействия, вызывающего религиозные события, указывает на природу его источника, постольку духом называют иногда и сам абсолют, акцентируя его характеристику самодействующей силы.а -ьностиенной йа пределяются как "оменологическую реальность той сферы культуры, которую и обозначают как религия.вным поведен

В религиоведении для обозначения источника религиозных воздействий наряду с терминами божественное, абсолютное, трансцендентное используются относительно новые термины: сакральное, священное, нуминозное¹¹⁴.

В ряду указанных терминов большей содержательной общностью по отношению к другим обладает термин абсолют. Не отказываясь от использования всех названных терминов для обозначения религиозного объекта, можно принять за предпочтительный термин абсолют / абсолютное.

В академическом употреблении по-прежнему сохраняется также термин сверхъестественное, который не является самоочевидным и ясным по значению, но имеет широкое распространение в секулярном сегменте литературы.

В обыденной и художестенной речи факты проявления абсолютного в наличном мире обозначаются словами мистика (тайна), чудо, волшебство, магия¹¹⁵, — хотя в специальном контексте каждый из этих терминов имеет собственное определенное значение.

Формула определения 2

На основе сказанного именование «божественное» в предварительном этимологическом определении религии можно заменить на абстрактное понятие абсолют / абсолютное, тогда определение примет следующий вид. Религия есть осуществление связанности человека с абсолютным¹¹⁶.

Это определение можно принять за предварительную рабочую формулу в рамках данного раздела.