7.1. Первобытные религии

Это узко-локальные религиозные традиции, возникающие на этапе первобытных обществ в доисторический (донеолитический) период и сохраняющиеся в ареалах бесписьменных культур также и в настоящее время. Сохранившиеся религии первобытного типа называют автохтонными, аборигенными, нативистскими религиями, или религиями бесписьменных культур⁷³.

Проблема интерпретации доисторических религий связана с огромной временной отдаленностью их от настоящего момента и с тематической скудостью археологических данных (иногда довольно многочисленных), что делает практически невозможной их целостную реконструкцию.

Проблема изучения автохтонных, или аборигенных религий современности связана с радикальным смысловым отличием их культурного контекста по отношению к культурному контексту их исследователей – представителей западной цивилизации.

При исследовании первобытных религий (как доисторических, так и автохтонных) используется прием сопоставления данных и моделирования по принципу аналогии: для интерпретации доисторических артефактов применяются сходные известные данные из аборигенных религий современности.

Хронологические рамки⁷⁴ возникновения первобытных религий: ≈ 100.000 – 10.000…8.000 лет до н.э.

Доисторические (донеолитические) религии реконструируются на основе археологии палеолитических погребений, стоянок и других следов деятельности представителей вида homo sapiens в период от их предполагаемого появления ок. 100.000 лет до н.э. до неолитической революции в ≈ 10-м тысячелетии до н.э. на территориях:

• восточной Африки,

• Европы,

• центральной, южной и восточной Азии,

• Океании,

• Австралии,

• Америки.

Автохтонные первобытные религии современности локализуются узко ограниченными очагами на территориях континентов:

• Австралия,

• Океания,

• Азия,

• Африка,

• Америка.

Границы распространения. Доисторические и автохтонные (первобытного типа) религии – это религии, складывающиеся преимущественно вокруг небольших родоплеменных обществ, существующих за счет собирательства, рыболовства, охоты; изготавливающих каменные и костяные орудия труда и в высокой степени зависящих от природной среды обитания и действующих в ней природных сил. В таких общинах существует социальное расслоение по полу, возрасту и родству, которое становится основой и для разделения труда. Эти религии (называемые также родоплеменными) действуют в масштабах и именуются по названиям родов, племен и племенных групп, в которых возникают, – например, религия:

• австралийского племени ахилпа,

• австралийского племени квакиутлей,

• центральноафриканского племени пигмеев итури,

• южноафриканского народа зулу,

• североамериканского племени индейцев кахуилла и т.д., и т.д.

Представления. Характер мировосприятия. В первобытных религиях господствует синкретичный⁷⁵ (монистический⁷⁶ по типу) взгляд на мир. Он отличается недифференцированностью: в нем не выделены ни грани мира, ни человек из состава мира, ни способности человеческого восприятия и самопроявления, т.п. Основная интуиция носителя такого мировосприятия – органическое единство с миром и проецирование на него форм человеческого опыта, или – антропоморфизация. В контексте синкретичного монизма складывается соответствующая система религиозных представлений – аниматизм⁷⁷, содержащая также элементы более дифференцированного анимизма⁷⁸, добавляющего множественность в монистическую картину мира. На этом фоне складываются элементарные системы регуляции религиозной жизни – фетишизм⁷⁹ и тотемизм⁸⁰.

Мифология. В указанной системе мировоззрения действительность предельно мифологизируется. Мифы по силе реальности приравниваются к фактическим событиям, отличаются подробностью и текучестью: все события истолковываются или постоянно перетолковываются через подробные символические версии происходящего. Текучесть и зыбкость представлений является следствием высокой готовности человека приспосабливаться к миру, а не изменять его. Весь мир, от которого человек пока еще тотально зависит и с которым органически связан, является для него священной реальностью, но при этом священное выделено еще и в особый статус, в результате чего мир делится на разные по достоинству, но взаимопроникающие сферы – священную и обыденную.

Доминируют мифы: космогонические (или мифы о началах, на данном этапе – в форме мифов о первопредках), космологические (на данном этапе – это мифы о значимых местах среды обитания, или природные, а именно: солярные, лунарные, астральные, ландшафтные, о растениях, о животных) и др. Преобладают водная и земная символика, фито- и зооморфные образы.

Деятельность. Суть религиозного поведения заключается в правильном участии человека в миропорядке: участники ритуала добиваются единения с мифическими сущностями, которыми символизированы все объекты реальности и которых они имитируют в ритуале. В контексте аниматического мировосприятия религиозная деятельность носит выраженный мистико-магический характер, т.е. основана на стремлении человека непосредственно-волевым образом воздействовать на таинственную вездесущую (или трансцендентно-имманентную⁸¹) силу, обусловливающую миропорядок, а также на ее проявления в мире – отдельные силы, заключенные в существах и предметах. (Мистико-магический тип деятельности доминирует до эпохи возникновения исторических (в том числе мировых) религий, ориентированных на усилия внутреннего преображения личности, а не на овладение силами внешнего мира). Реальность, выступающая предметом ритуального воздействия, представляется абсолютной (самодостаточной, самодействующей).

Преобладающей формой ритуала выступают заклинания (в виде танцев, песнопений), обязательным элементом которых являются жертвоприношения. Ритуалы носят коллективный характер: в них участвуют все члены коллектива, и их религиозные роли вытекают из социальных ролей, которые дифференцированы по полу, возрасту и родству.

Институты. Религиозной организации в качестве отдельной социальной структуры еще не существует. Религиозная община и родоплеменная общность – одно целое, т.е. господствует общинная религиозность.

Общим смыслом, или предельной целью религий первобытного типа можно назвать выживание человека в природной среде, насыщенной и управляемой таинственными могущественными началами / силами (будь то единое универсальное начало или множественные индивидуальные динамические сущности) – т.е. физическое выживание в связи с его абсолютным контекстом. Необходимость считаться с абсолютными жизнеопределяющими началами организует существование человека по принципу бережного и осмотрительного взаимодействия с миром – одновременно благодатным (дающим средства к существованию) и враждебным (лишающим их), в целом – пугающим (непостижимым и неподконтрольным).

Первобытные религии складываются в течение продолжительного времени путем накопления коллективного (эмпирического и мистического) опыта поколений, т.е. представляют собой продукт естественного развития первобытных сообществ и не имеют основателей.

Трансформация первобытных религий в архаичные не была неизбежной, отчетливой и упорядоченной. Некоторые первобытные религии сохранили свою содержательную идентичность на протяжении десятков тысяч лет (аборигенные / автохтонные религии современности). Другие еще в эпоху неолита оказались вовлечены в процессы миграции и экономического развития племен и, в результате, стали проекциями нового типа самосознания, принадлежавшего теперь человеку деятельному, творчески моделирующему и преобразующему мир для наилучшего, благополучного выживания в нем (а нередко – и за его пределами, в посмертном существовании).

Классификация первобытных религий по другим основаниям:

• по генетическому основанию: естественные,

• по содержательным основаниям:

• по характеру объекта веры: нетеистические (анимистические + аниматические),

• по предельной цели: религии выживания,

• по представлениям об абсолютном горизонте реальности: религии природы,

• по территориальному основанию: родоплеменные.