7.3. Исторические религии

Хронологические рамки. Эта позиция в тношении к историческим религиям должна быть снята. Характеристика этих религий как исторических определяется не столько внешними, социально-культурными факторами их возникновения, сколько содержанием их вероучений. Под историчностью понимается в данном случае трансцендентная ориентированность этих религий, заданность в них таких целей, в которых находит выражение потребность человека выйти за пределы наличного порядка вещей, освободиться от его ограничений. Историческую религию вырабатывает человек, который впервые осознает себя как собственно человек – существо, способное действовать вне природных и космических рамок, исключительно в пространстве собственного разума и воли как присущих ему инструментов свободы. Трансцендентная ориентированность исторических религий выражается идеей религиозного спасения⁹¹. Основной перечень трансцендентно ориентированных – исторических – религий включает:

• иудаизм, время возникновения – 2500/1250 г. до н.э. (эпоха архаики),

• зороастризм – предположительно 1000 г. до н.э. (эпоха архаики),

• христианство – I в.,

• гностицизм – II в.,

• манихейство – III в.,

• ислам – 622 г.

В двух религиях из названных трансцендентные цели провозглашаются аутентичными для всех без исключения людей – в христианстве и исламе. В силу своей универсальной адресованности идеи этих религий получили всемирное распространение. Здесь будут охарактеризованы именно эти, наиболее последовательные исторические религии, – предлагающие общеадресованные и равнодоступные программы религиозного действия: христианство, ислам.

Типологические характеристики исторических мировых религий. Границы распространения отсутствуют, что обусловлено провозглашенным в названных религиях равно возможным для всех спасением.

Основу представлений исторических мировых религий составляет монизм, который приобретает трансцендентный характер, следствием чего становится десакрализация мира. На первый план выходит идея единого (абсолютного, трансцендентного, личного) Бога. Из этой идеи выводится исчерпывающая система представлений о мире и человеке как обусловленных единым абсолютом (Богом) – монотеизм. Единство и единственность абсолюта в этих религиях делают ненужными разветвленные космологии архаических религий, служившие приспособительными механизмами выживания в многообразном космосе. (Однако религии единого трансцендентного абсолюта – в то же время трансцендентальны⁹², т.к. их образность опирается исключительно на представление, характеризующее начало, лежащее за пределами доступного опыта). В силу трансцендентности абсолюта миру исторические религии нивелируют или отвергают мир: он не имеет ценности сам по себе, вне абсолютного начала (истины). Единение человека с абсолютом трактуется как обретение подлинности, как спасение; спасающийся человек акосмичен, он есть собственно человек.

Преобладающий тип мифов: космогонические, антропогонические, исторические, эсхатологические и сотериологические.

Цель религиозного действия здесь – спасение – трактуется как истинная форма жизни; причина отступления от нее – вина человека, который способен уклоняться от истины. Эта склонность к ошибке лежит в самой природе человека – с ней ему и предстоит бороться; оптимальные условия борьбы – уход от мира, монашество⁹³, или самоотверженное мирское служение по образцу, данному богом или основателем религии.

Преобладающие формы религиозной практики: богослужение, молитва⁹⁴.

Институты. Возникает независимое теономное религиозное сообщество, которое отделяет себя от любых других форм социальной организации (такое противопоставление на первый взгляд означает, что религиозные идеи становятся удобным основанием для любых форм социального протеста; однако сама религия не заинтересована в социальных реформах, т.к. ее цель надсоциальна – спасение). Формой организации религиозной жизни становится: в христианстве – церковь, организованное объединение иерархии священнослужителей и верующих мирян, в исламе – умма, община верующих.

Классификация исторических религий по другим основаниям:

• по генетическому основанию: откровенные религии (религии откровения, — в их числе также зороастризм, иудаизм) возникают, как говорят их предания, вследствие того, что Бог открывает себя людям с целью явить им, какими бы он хотел видеть отношения между ним и людьми);

• по содержательным основаниям:

• по характеру объекта веры: монотеизм;

• по предельной цели: религии спасения;

• по представлениям об абсолютном горизонте реальности: религии истории,

• по территориальному основанию: мировые, или универсальные.

Условия возникновения и основные идеи исторических мировых религий.

Христианство возникает в виде новой проповеди в контексте и в продолжение иудаистической традиции. Но оказывается совершенно новой религией в связи с радикальной модификацией основных ожиданий иудаизма: личности спасителя, условий спасения и вечного благоденствия (спасенности). Основная идея христианства может быть выражена в формуле «Бог есть любовь». Новое истолкование природы любви⁹⁵ и вытекающее отсюда понимание смысла человеческого существования и составляют истину христианского вероучения.

Ислам возник в условиях религиозного полиморфизма Аравии и послужил мощной идейной основой для государственной консолидации части арабских племен вокруг Магомета как харизматического лидера. Инерция межплеменных войн язычников-арабов с возникновением ислама стала причиной религиозных исламских войн. Основной идеей ислама является повиновение заповедям единого бога – Аллаха, почитание его пророков (прежде всего Магомета) и скрупулезное выполнение предписаний Корана. Все это является условием будущего вечного благоденствия.

Социально-культурные трасформации исторических религий. В последние 3-4 века развитие человеческой цивилизации как пространства географически, экономически, политически и культурно открытого приводит к взаимовлиянию религий и изменению религиозной карты мира: религии отвечают на изменение социально-культурных целей людей. Сейчас говорят о модифицированных формах исторических религий – религиях раннесовременных и современных, а также о модификациях архаических и первобытных религий под влиянием исторических, что тоже пополняет список современных религий⁹⁶.

Раннесовременная религия. Представляет собой определенный сдвиг в сторону посюстороннего мира как главной сферы религиозного действия; спасение теперь – не в уходе из мира, а внутри мирской деятельности. Не прорываясь за рамки символической структуры исторической религии, раннесовременная религия переформулирует ее таким образом, чтобы направить дисциплину и энергию религиозной мотивации на дело преобразования светского мира. Символическая модель раннесовременной религии еще не завершена: громадный рост человеческого знания ведет к релятивизации места человека во вселенной (природной и культурной). В целом процесс секуляризации ведет не к ликвидации религии, а к изменению ее структуры и роли, – однако этот процесс длится, и осмысление его еще не завершено.

* Наиболее яркий пример раннесовременной религии – движение Реформации, которое сформировало протестантизм: кальвинизм и др. направления.

Современная религия. Формируется в развивающихся странах, под давлением политических и культурных интервенций: исконные этнические религии меняются, защищаясь. Критериями образования современных религий можно считать следующие.

Способность переформулировать систему религиозных символов (представлений), нацелив религиозные усилия на

1. преображение посюстороннего мира,

2. сохранение национальной общности,

3. ее длительное и стабильное социальное развитие,

4. формирование ответственной и дисциплинированной личности.

Для религиозной организации характерно следующее. В условиях меняющегося соотношения между религиозным и светским в современном мире – она должна принимать позицию не более, чем автономной добровольной инициативы, хотя и основанной на абсолютных ценностях.

В качестве примеров современной религии можно назвать следующие явления:

• в Японии – трансформацию культа божественного императора (типичного для бронзового века) – в «фашизм императорской системы» 30-40-х г.г. ХХ в.;

• в Индии – реформирование индуизма президентом Ганди;

• в Турции – синтез традиционного ислама с доисламской турецкой культурой;

• в Европе – реформирование Вторым Ватиканским собором социального аспекта католицизма; др.