- •6.2. Сложность классификации религий … 32
- •6.3. Подходы к классификации религий … 33
- •III. Религия и религии в критических
- •I. Религии: многообразие и систематизация форм
- •1. Философско-антропологическое объяснение феномена религии
- •2. Феномен религиозной избранности / призванности
- •3. Особенности религиозного опыта как исходного события религии
- •4. Религия как опыт, система, традиция
- •5. Структура религиозных систем
- •5.1. Религиозные представления
- •5.2. Религиозная деятельность
- •5.3. Религиозные институты54
- •6. Проблема и варианты классификации религий
- •6.1. Многообразие религий
- •6.2. Сложность классификации религий
- •6.4. Обобщенные схемы классификации религий68
- •7. Классификационные группы религий по историко-культурному
- •7.1. Первобытные религии
- •7.2. Архаические религии
- •7.3. Исторические религии
- •7.4. Религии в современное мире
- •II религия: проблема и опыт определения
- •8. Проблема и история определения религии101
- •9. Подходы к определению религии
- •10. Философские основания рассмотрения религии
- •11. Комплексное определение религии
- •11.1. Последовательность определений, дающих приближение к сущности религии
- •11.3. Ф и л о с о ф с к а я реконструкция реальности117
- •Интуитивное знание является непосредственно-целостным и фиксируется в непосредственно-символических формах.
- •11.4. Феноменологическая реконструкция религиозного опыта
- •1* Религиозное становление как результат личного поиска абсолютной истины:
- •1*. 1) Переживание мистической неудовлетворенности
- •1*. 2) Религиозное становление как результат озарения (просветления или откровения):
- •2* Внезапное обретение абсолютной истины
- •3* Интуитивная (мистическая) убежденность в реальности абсолютной истины
- •12. Символизм религии и природа символа
- •12.1. Символ как условный знак и как форма личного опыта
- •12.2. Миф как развернутый символический образ
- •12.3. Миф как модель реальности151
- •12.4. Миф как основание религиозной системы
- •13. Религия как традиция154
- •13.1. Механизм религиозного традирования
- •III религия и религии в критических исследованиях
- •14. История изучения религии до 2-й пол. XIX в.158
- •15. Развитие и современное состояние религиоведения
- •15.1. Основные периодические издания по религиоведению
- •Литература
12.2. Миф как развернутый символический образ
Религиозный символ (как и любой другой), как уже указано, имеет двойственный характер: в нем сопряжены 1) манифестация абсолютного содержания и 2) реакция на это содержание воспринимающей личности. В этом смысле символ есть также момент развертывания внутреннего содержания личности, причем личность здесь может быть понята и как индивидуальная, и как коллективная (целостность семьи, рода, любого другого человеческого сообщества). Символ как сложный, развернутый личностный образ, т.е. как сюжетно (в цепи моментов) развернутый личностный смысл есть миф148.
Миф – это сложный символический образ, который упорядочивает (трактует) опыт непосредственно-целостного восприятия реальности. В мифе отражается первичное самоопределение человека, который впервые распознает и называет (означивает) реальность, делает возможным свое общение с ней, свое присутствие в ней.
В религиозном же опыте символические образы абсолютного делают возможным присутствие человека в горизонте абсолютного. В усложнении вырабатываемых человеком образов абсолютного отражается процесс самораскрытия человеческой личности. В двойственном процессе означивания абсолютного и самоопределения в отношении его религиозной личности заключается религиозная функция мифа.
Динамика религий и усложнение религиозного символизма (мифологии)
Развитие149 религий может рассматриваться, во-первых, как процесс прояснения и углубления религиозной интуиции (или интуиции абсолютного, лежащей в глубине человеческого существа), и, во-вторых, как процесс прояснения и обретения человеком полноты собственной индивидуальности (вплоть до осознания и осуществления себя (в том или ином символическом образе) как духовной, или религиозной личности). Оба процесса находятся в отношении прямого соответствия, а именно: развитие религий показывает, что образы абсолютного всегда были настолько сложны и глубоки, насколько сложна и глубока была формирующая их человеческая личность. Поэтому динамику религий можно представить как историю самосознания и самоопределения религиозной личности, данную в сложных символических системах (системах мифов)150. (Под личностью здесь можно понимать как индивида, так и коллектив, осознающий себя по тем или иным признакам единой общностью, например: семья, род, племя, этнос, нация; клан, община, сословие; группа, секта, движение; т.д.). Действительно, самая общая историческая классификация мифологий показывает, что человек (более или менее последовательно) осознавал себя: как природное существо – в природных (ландшафтных, тотемных, астральных) мифах периода первобытных религий; как коллективное существо – в политеистических (о семейных иерархиях богов) мифах ранних архаических религий; как нравственное (теономное или автономное) существо – в исторических и эсхатологических мифах зрелых архаических религий (иудаизм, зороастризм); как свободное (самодеятельное, духовное) существо – в мифах спасения мировых исторических религий. Однако углубление и усложнение религиозного самосознания – процесс не линейный, и эволюционные линии в нем можно выделить лишь в качестве самых общих тенденций, только при сопоставлении религиозных традиций всей человеческой цивилизации (причем не только в хронологическом, но и в морфологическом сравнении).