- •6.2. Сложность классификации религий … 32
- •6.3. Подходы к классификации религий … 33
- •III. Религия и религии в критических
- •I. Религии: многообразие и систематизация форм
- •1. Философско-антропологическое объяснение феномена религии
- •2. Феномен религиозной избранности / призванности
- •3. Особенности религиозного опыта как исходного события религии
- •4. Религия как опыт, система, традиция
- •5. Структура религиозных систем
- •5.1. Религиозные представления
- •5.2. Религиозная деятельность
- •5.3. Религиозные институты54
- •6. Проблема и варианты классификации религий
- •6.1. Многообразие религий
- •6.2. Сложность классификации религий
- •6.4. Обобщенные схемы классификации религий68
- •7. Классификационные группы религий по историко-культурному
- •7.1. Первобытные религии
- •7.2. Архаические религии
- •7.3. Исторические религии
- •7.4. Религии в современное мире
- •II религия: проблема и опыт определения
- •8. Проблема и история определения религии101
- •9. Подходы к определению религии
- •10. Философские основания рассмотрения религии
- •11. Комплексное определение религии
- •11.1. Последовательность определений, дающих приближение к сущности религии
- •11.3. Ф и л о с о ф с к а я реконструкция реальности117
- •Интуитивное знание является непосредственно-целостным и фиксируется в непосредственно-символических формах.
- •11.4. Феноменологическая реконструкция религиозного опыта
- •1* Религиозное становление как результат личного поиска абсолютной истины:
- •1*. 1) Переживание мистической неудовлетворенности
- •1*. 2) Религиозное становление как результат озарения (просветления или откровения):
- •2* Внезапное обретение абсолютной истины
- •3* Интуитивная (мистическая) убежденность в реальности абсолютной истины
- •12. Символизм религии и природа символа
- •12.1. Символ как условный знак и как форма личного опыта
- •12.2. Миф как развернутый символический образ
- •12.3. Миф как модель реальности151
- •12.4. Миф как основание религиозной системы
- •13. Религия как традиция154
- •13.1. Механизм религиозного традирования
- •III религия и религии в критических исследованиях
- •14. История изучения религии до 2-й пол. XIX в.158
- •15. Развитие и современное состояние религиоведения
- •15.1. Основные периодические издания по религиоведению
- •Литература
12. Символизм религии и природа символа
12.1. Символ как условный знак и как форма личного опыта
Бесконечная полнота абсолютного невместима в структуру дискретного мира, поэтому неизбежным следствием манифестации абсолюта в мире оказывается смещение естественного порядка вещей. Восприятие человеком смещенности привычного миропорядка принимается им как свидетельство присутствия или воздействия абсолютного, как его условный знак, или символ.
Знак142 – явление, которое заключает в себе и выражает собой некое отличное от него содержание (смысл). Суть знака – в его двойственной структуре, в неразрывном единстве внешне-воспринимаемого (означающего, формы) и внутренне-подразумеваемого (означаемого, содержания). Отношение между этими аспектами задает классификацию знаков. Одна из подобных классификаций143 различает индексные (указательные), иконические (подобные) и символические (условные) знаки.
Специфика символического знака состоит в том, что он предельно сбалансирован с точки зрения соотношения означающего, или формы (т.е. явления, указывающего на какое-то отличное от него содержание) и означаемого, или собственно содержания (т.е. того, на что наличное явление указывает); в символе форма (означающее) органична содержанию (означаемому), т.е. выступает единственно возможным способом выражения этого содержания, закономерна для него – настолько, что может служить кодом, «ключом», принципом развертывания этого содержания, вплоть до его бесконечной перспективы. Т.о., символ144 – это знак, выступающий смысловым обобщением и принципом развертывания того содержания, на которое он указывает.
Символ возникает не только как конвенционально установленный (условный) знак, но и как спонтанно формирующаяся личная выразительная форма. Спонтанный символ – это всегда личный знак (знак личного опыта). Греческий термин символ, ύ, этимологически родствен другому – υά (греч. соединяю, сталкиваю, сравниваю), в котором содержится указание на соединение 2-х планов действительности, на арену встречи среды восприятия (центром которой является субъект) с предметом восприятия (предлежащим субъекту объектом). Субъектом восприятия выступает личность. Личность понимается как основание, средоточие, активный центр всех человеческих свойств, связей и проявлений; она есть некоторое ядро, интегрирующее начало, связывающее воедино все планы внутренней жизни человека и сообщающее его поведению последовательность и устойчивость. Личностное восприятие, в силу этого, должно быть признано непосредственно-целостным и интегрирующим, фиксирующим тотальную погруженность человека в мир. Формой такого тотального восприятия (внутренне фиксируемой и выражаемой вовне) может служить лишь бесконечно-конкретный личный знак –принцип схватывания и развертывания бесконечного содержания личного потенциала – личный символ. Это означает, что личный символ – естественная (единственно возможная) форма первичного (происходящего впервые) личностного восприятия реальности, потому что он «органически» продуцируется самой личностью, является ее сиюминутным отражением в воспринятом. При этом символ целен, естественно-спонтанен, представляет собой моментальный идеальный «отпечаток» личности в воспринятом. Личный символ, т.о., является исходной (первоначальной) формой постижения (внутренней фиксации) личностью реальности145.
Религиозный символ: иерофания
Формой самообнаружения и фиксации абсолютного выступает иерофания146. Иерофания обнаруживает себя как естественное явление, но предстающее в невероятном, невозможном, с точки зрения естественных законов, ракурсе, или как комплекс естественных явлений, сопряженных между собой в невозможном, невероятном сочетании. Такое смещение естественного порядка вещей обусловлено тем, что иерофания есть знак присутствия, инициированности в наличном мире иной реальности – абсолютной, невместимой в структуру относительного мира. Т.о., абсолютное являет себя «сквозь» наличные формы (предметы и явления). Действуя через естественные предметы и явления, оно делает их чем-то большим, чем они есть, а именно: знаками своего (абсолютного) присутствия147.
Частным случаем иерофании является теофания (греч. проявление / манифестация бога).