4. Религия как опыт, система, традиция

Содержание религиозного (трансцендентного) опыта, в силу своей невместимости в восприятие повседневного, рационально-практического человека фиксируется в условных – символических – знаках. Символы трансцендентного опыта образуют развернутые смысловые композиции – мифы. Мифы и их толкования образуют систему религиозных представлений.

Религиозный опыт воспроизводится в особых (символических) действиях, имеющих целью постоянное возобновление контакта с трансцендентными началами / силами. Сценарием символических действий выступают символические (религиозные) представления. Для их осуществления вырабатываются специальные приемы поведения – техники, правила, принципы. Они образуют систему религиозной деятельности.

Последователи религиозного опыта – те, кто практикует религиозную деятельность – образуют общность, а) преследующую определенную трансцендентную цель, б) структурированную внутри себя и в отношении к другим общностям. Эта общность является религиозным институтом.

Религиозные представления, религиозная деятельность, религиозные институты – вместе образуют религиозную систему²³.

До тех пор, пока содержание религиозного опыта, сформировавшего религиозную систему, оказывается жизненно востребованным среди людей – современников и потомков, — оно будет жить и транслироваться в поколениях, и хранящая его религиозная система станет религиозной традицией.

Религиозная традиция, т.о., – это система сохранения во времени обретенной в религиозном опыте истины о принципах выживания в трансцендентной перспективе.

Трансцендентное символизируется в различных образах – в зависимости от культурно-исторического контекста, в котором обрабатывался религиозный опыт. Поэтому религиозных традиций существовало и существует столько, сколько было символически и систематически оформлено событий религиозного опыта.

5. Структура религиозных систем

5.1. Религиозные представления

Религиозные представления – это системы символов и их толкований, фиксирующих содержание религиозного опыта (опыта абсолютного) и образующих целостные модели реальности.

Способы фиксации абсолютного смысла²⁴. Первичная фиксация абсолютного смысла может происходить – в зависимости от культурно-исторического типа восприятия:

• в возгласах, жестах, движениях (моторные (в т.ч. аудиальные, т.е. голосовые) реакции тела на опыт переживания абсолютного),

• в условных изображениях (визуальные проекции опыта абсолютного),

• в символических повествованиях – мифах (вербальная / ментальная обработка опыта абсолютного).

В различных системах религиозных представлений присутствуют все эти приемы, но доминирует тот или иной.

Мифо-символический уровень фиксации абсолютного смысла. В любом из указанных случаев первичная фиксация религиозного смысла происходит в мифо-символической форме. Абсолютный смысл превышает по своему масштабу наработанные человеком способы самопонимания и может быть зафиксирован лишь с помощью условно указывающих на него знаков – символов. Сложные композиции символов складываются в мифы. (Т.е. символ и миф соотносятся как элемент и композиция элементов: миф представляет собой развернутое сообщение, «повествование», составленное из (моторных, аудиальных, визуальных, вербальных, др.) символов).

Символ²⁵ – это знак²⁶, который служит для указания на отличное от него содержание, выступая при этом смысловым обобщением и принципом развертывания того содержания, на которое указывает. В религиозном опыте символ – это феномен привычного мира, который ассоциативно привлекается для фиксации трансцендентного опыта; оставаясь в своих пространственно-временных границах, такой феномен обретает иное, внепространственное и вневременное, значение.

Миф²⁷ – это развернутая символическая модель реальности или ее фрагмента. С помощью мифа человек распознает и именует (означивает) реальность, тем самым делая возможным свое присутствие в ней и свое общение с ней.

На основе конкретного религиозного опыта складывается единая описывающая его система мифов, или мифология, которая становится исчерпывающей картиной реальности и программой жизненного поведения для последователей этого опыта. Создатели и носители (субъекты) мифологии считают ее преданием²⁸.

Принципы достоверности предания (мифологической картины мира)²⁹. Для носителя мифа все сообщаемое в нем есть безусловная реальность, т.к. миф трактует все существующее через его причастность к единственно подлинному – абсолютному – событию, а именно: к началу, возникновению всего, которое есть событие и время «пребывания, или действия абсолютной силы».

Достоверность мифа основана на объяснении его содержания через причастность к абсолютному акту творения.

1) Акт творения мира происходит в «начале времен», в изначальное время – «время оно», совершенное, или священное время.

2) Творимая в священное время реальность наполнена силой, потому что источник силы – абсолютное – действует в ней в виде различных (в зависимости от эпох и культур) сущностей и персонификаций – сил, демиургов, духов, демонов, богов, Бога, т.п. 3) В начале времен эти абсолютные сущности создают первые предметы, устанавливают первичные смыслы и наилучшие действия. 4) Священное время первотворения, первопредметов и перводействий сменяется затем обыденным временем, в котором иссякает проявленная абсолютными сущностями сила.

Вследствие обращенности мифа к истоку его достоверность становится парадигмальной: все, происходившее в изначальное время, приобретает значение парадигмы (образца)³⁰ и рассматривается как прецедент (пример)³¹ для воспроизведения, потому что обладает силой подлинности (совершенства, эффективности), святостью сотворенного абсолютным.

С этими свойствами мифа связана его логика: в нем причинно-следственные связи замещаются прецедентом, когда сущность предмета (существа, феномена) объясняется через возведение его к первопредмету (прасуществу, прафеномену), сотворенному абсолютным началом.

Классификация мифов³². В мифологических системах запечатлена структура непосредственного отражения (схватывания) человеком мира. И поскольку механизмы первичного схватывания и интерпретации реальности универсальны (они являются естественно возникающими, спонтанными образами и реакциями человека на воздействие обстоятельств), — постольку их структуры проступают в символах любого непосредственно запечатленного опыта. Именно в этой связи говорят об архетипичности³³ мифа – об устойчивости его основных смысловых структур вне зависимости от эпох и традиций (в мифах различных народов и эпох повторяется целый ряд устойчивых тем и сюжетов, основанных на одинаковых непосредственно-символических реакциях человека (архетипах) на воздействие абсолютного). На основании этой структурной общности возможна сюжетно-тематическая классификация мифов.

Основанием классификации является положение мифа в обобщенной мифологической картине реальности, которая включает в себя следующие обязательные части: начало, устройство и завершение мира³⁴.

Классификация мифологических сюжетов с соответствии с их местом в целостной модели мира может выглядеть следующим образом.

Мифы о началах, или космогонические³⁵:

• мифы о сотворении мира,

• мифы о производительных силах (рождающей мощи) земли, или хтонические³⁶,

• мифы о порождении чудовищ («побочный эффект» перворождения), или тератологические³⁷,

• мифы о сотворении богов, или теогонические³⁸,

• мифы об изначальной космической жертве, в т.ч.:

• мифы о первом умершем боге и образовании мира мертвых,

• мифы о сотворении человека, или антропогонические³⁹,

• мифы о повреждении мира:

• по причине разделения сил добра (созидания) и зла (разрушения) / уклонение божественной воли

• по вине человека (мифы о грехопадении, или хамартиологические⁴⁰) / уклонение человеческой воли

Мифы о мироустройстве, или космологические⁴¹:

мифы о структуре пространства и о действующих в нем силах:

• небесные мифы, в т.ч.:

• астральные⁴² (звездные) мифы,

• солярные мифы,

• лунарные мифы;

• атмосферные мифы (о духах и богах воздушной и небесной сфер),

• ландшафтные мифы:

• о первоноре,

• о первогоре,

• о священном дереве,

• о священном озере,

• о растениях,

• др.;

• мифы о животных, в т.ч.:

• тотемные,

• охотничьи,

• мифы об оборотничестве,

• мифы о переселении душ,

• др.;

• инфернальные⁴³ мифы (о подземном мире, или преисподней):

• о загробном мире,

• о душах умерших,

• о демонах⁴⁴,

• о духах-помощниках

• т.д.;

культурные мифы:

• героические мифы (о рождении и подвигах героев – победилей чудовищ (зла) и основателей традиции),

и л и:

• мифы о появлении первопредков (родоначальников и основателей традиции),

• социальные мифы:

• о божественных установлениях для людей (об общественных законах), или о справедливости,

• о власти,

• о столкновении общественных установлений и личных интересов,

• о выборе,

• о договоре,

• о нарушении установлений или договора (справедливости) и наказании,

• о личной судьбе (доле / недоле),

• т.д.;

мифы о времени, или о порядке событий, —

в качестве сюжетных элементов присутствуют во всех мифах:

• мифы об изначальном (подлинном) времени (времени творения),

• мифы о космических циклах, в т.ч. сезонные (промысловые) мифы:

• аграрные мифы об умирающем и воскресающем боге,

• охотничьи мифы об умирающем и воскресающем звере,

• о циклах человеческого времени, в т.ч.:

• о рождении,

• о взрослении,

• о бракосочетании,

• о смерти

(все названные разыгрываются в обрядах перехода),

• об историческом времени

(о трансцендентной перспективе восстановления первозданного совершенства – рая⁴⁵).

Мифы о завершении мира:

• миф о конце мира, или эсхатологический⁴⁶, в т.ч.:

• о космической катастрофе,

• о последнем («страшном») суде,

• миф о спасении (условии обретения рая), или сотериологический⁴⁷.

Доктринальный уровень разработки абсолютного смысла. В религиозных традициях, где абсолютное мыслится радикально трансцендентным миру, а мир, соответственно, мыслится лишенным присутствия абсолюта, возникает необходимость в систематическом изъяснении идеи абсолютного, открывающегося только в религиозном опыте харизматиков, рациональными средствами с тем, чтобы сделать ясным и возможным осуществление открывшегося харизматику абсолютного смысла для всех его последователей. В таких религиозных традициях, наряду с символическими преданиями, первично фиксирующими содержание религиозного опыта, вырабатываются также различные рационально артикулированные доктрины – теологические, религиозно-этические, религиозно-правовые, религиозно-философские, религиозно-идеологические, др. Они служат трансцендентно-, или священно-, ориентирующими программами повседневного поведения религиозных сообществ.