- •6.2. Сложность классификации религий … 32
- •6.3. Подходы к классификации религий … 33
- •III. Религия и религии в критических
- •I. Религии: многообразие и систематизация форм
- •1. Философско-антропологическое объяснение феномена религии
- •2. Феномен религиозной избранности / призванности
- •3. Особенности религиозного опыта как исходного события религии
- •4. Религия как опыт, система, традиция
- •5. Структура религиозных систем
- •5.1. Религиозные представления
- •5.2. Религиозная деятельность
- •5.3. Религиозные институты54
- •6. Проблема и варианты классификации религий
- •6.1. Многообразие религий
- •6.2. Сложность классификации религий
- •6.4. Обобщенные схемы классификации религий68
- •7. Классификационные группы религий по историко-культурному
- •7.1. Первобытные религии
- •7.2. Архаические религии
- •7.3. Исторические религии
- •7.4. Религии в современное мире
- •II религия: проблема и опыт определения
- •8. Проблема и история определения религии101
- •9. Подходы к определению религии
- •10. Философские основания рассмотрения религии
- •11. Комплексное определение религии
- •11.1. Последовательность определений, дающих приближение к сущности религии
- •11.3. Ф и л о с о ф с к а я реконструкция реальности117
- •Интуитивное знание является непосредственно-целостным и фиксируется в непосредственно-символических формах.
- •11.4. Феноменологическая реконструкция религиозного опыта
- •1* Религиозное становление как результат личного поиска абсолютной истины:
- •1*. 1) Переживание мистической неудовлетворенности
- •1*. 2) Религиозное становление как результат озарения (просветления или откровения):
- •2* Внезапное обретение абсолютной истины
- •3* Интуитивная (мистическая) убежденность в реальности абсолютной истины
- •12. Символизм религии и природа символа
- •12.1. Символ как условный знак и как форма личного опыта
- •12.2. Миф как развернутый символический образ
- •12.3. Миф как модель реальности151
- •12.4. Миф как основание религиозной системы
- •13. Религия как традиция154
- •13.1. Механизм религиозного традирования
- •III религия и религии в критических исследованиях
- •14. История изучения религии до 2-й пол. XIX в.158
- •15. Развитие и современное состояние религиоведения
- •15.1. Основные периодические издания по религиоведению
- •Литература
5.3. Религиозные институты54
Религиозные институты55 – это формы организации религиозной жизни. На ранних ступенях религиозного развития организация религиозной жизни принимает формы индивидуального или сословного посредничества на осуществление религиозных функций в интересах общины или общества. К таким формам организации религиозной жизни относятся, например, институционально закрепленные в обществе индивидуальные роли (фукнции) трансцендентного посредничества знахаря, волхва (колдуна), шамана, вождя-жреца, т.п. или такая же, но сословно организованная роль (функция) жречества.
Эти формы институционализации религиозной жизни складываются и существуют в условиях тотальности (в первобытную эпоху) или доминирования (в архаичную эпоху) религиозных систем – в традиционных обществах. Когда же религиозная сфера сужается под воздействием секуляризации, то принадлежность к религиозному сообществу определяется не столько авторитетом традиции, сколько личным выбором. В условиях секулярной культуры религиозные традиции (каждая из которых абсолютна для ее носителей) уравниваются, становятся равнозначными в глазах тех, кто не принадлежит ни к одной из них. В этих условиях человек, заинтересовавшийся религиозным смыслом, может присоединиться как к традиционному религиозному сообществу, так и к новому религиозному образованию. Религиозный выбор и религиозные общности в этих социально-культурных условиях становятся автономными.
Когда этнорелигиозные традиции (модели мира которых имеют абсолютное значение для их носителей) сталкиваются друг с другом в общем культурном пространстве, формы их институциональной организации усложняются и множатся. На границах соприкосновения религий друг с другом, религий с секулярной сферой, а также внутри самой секулярной сферы возникают новые религиозные образования: ответвления внутри традиционных религий, синкретичные системы и практики, новые провозвестия, т.п., обобщенно – новые религиозные образования, или движения.
Все многообразие религиозных образований, традиционных и новых, независимо от исторического и этно-культурного происхождения, вероисповедного содержания, масштаба и т.д., можно попытаться разделить на некоторые группы по признакам 1) разработанности учения и практики, 2) организационной устойчивости и 3) отношений с окружающей социально-культурной средой. Деление будет очень условным ввиду высокой степени динамизма и многообразия религиозных образований как в истории, так и в современности. Наименования для выделенных групп можно заимствовать только из западного (следовательно, христианоцентричного) религиоведения, значит, эти понятия будут хранить следы изучения организационной динамики прежде всего христианства. Все же, экстраполируя эти понятия на общую (историческую и современную) религиозную ситуацию в мире, можно выделить следующие группы / типы религиозных общностей:
1) собственно религии, или религиозные традиции, или – традиционные религии (соответствующий устоявшийся термин в религиоведении европейско-христианского происхождения – церкви),
2) новые религиозные движения: а) реформированные, или отделившиеся от традиционных религий (соответствующий термин европейского религиоведения – секты) и б) радикально-новые провозвестия (термин-аналог – культы),
3) деноминирующие религии, или зрелые религиозные движения – бывшие «новые», приобретшие устойчивость, но еще не достигшие «возраста традиции» и значительного социально-культурного влияния (термин-аналог – деноминации).
Традиционные религии (церкви56) – общности, которые имеют хорошо разработанное вероучение, разработанную и устоявшуюся ритуальную практику, устойчивую институциональную структуру, (значительное число последователей) и занимают влиятельную позицию в окружающей социально-культурной среде.
Новые религиозные движения. а). Реформированные, или отделившиеся от традиционных религий (секты57) – общности, возникающие в результате идейного или организационного обособления от существующей религиозной традиции. Это относительно небольшие по числу последователей, хорошо организованные группы, иногда – с четкими правилами принадлежности к ним. б). Радикально-новые провозвестия (культы) – общности, возникающие на основе мистического (экстатического) или экзальтированного (аффективного) опыта и отклоняющиеся как от религиозных, так и от светских традиций своей социально-культурной среды. Это слабоструктурированные религиозные общности, не имеющие разработанного вероучения и правил членства.
Деноминирующие религии (деноминации58) – общности, которые зафиксировали основы вероучения, выработали основные принципы ритуальной деятельности, относительно устойчивую структуру и не противопоставляют себя социально-культурной среде, стремясь к открытому взаимодействию с ней.