5.2. Религиозная деятельность

Религиозная деятельность является практической реализацией содержания религиозных представлений, или осуществлением абсолютного смысла. Цель религиозной деятельности состоит в установлении непосредственного общения с религиозным (трансцендентным, абсолютным) объектом как гарантом либо выживания, либо благоденствия, либо спасения – в зависимости от типа религии (см. далее о первобытных, архаичных, исторических религиях). Общение с религиозным объектом устанавливается с помощью системы символически оформленных действий. Так что религиозная деятельность есть символическая практика общения с религиозным объектом, или объектом веры (о вере – см. далее см. далее п. 11.4). В этом состоит внутренний аспект религиозной деятельности, трансцендентный по цели и мистический по содержанию. Кроме этого, некоторые религии, особенно в условиях секулярной культуры, вырабатывают и внешние (по отношению к трансцендентной цели) стороны деятельности – миссионерскую и социальную.

Элементарной формой трансцендентно ориентированной религиозной деятельности является ритуал, или обряд⁴⁸; ритуал – это строго определенный, основанный на конкретном мифе, порядок символических действий по установлению контакта с абсолютным (с объектом веры).

Различают следующие виды ритуалов⁴⁹.

С точки зрения регулярности выделяют:

• ритуалы периодические, исполняемые через равные интервалы: ежедневные, еженедельные, ежемесячные, ежегодные, т.д. (например, ежедневные медитации, молитвы перед едой, почитание субботы, воскресные богослужения, обряды полнолуния, т.д.), 

• ритуалы по случаю, отвечающие одноразовой цели (например, исцеление конкретного больного; жертвоприношение ради чьей-то конкретной удачи; т.п.).

С точки зрения ролей / исполнителей выделяют:

• ритуалы персональные, которые осуществляются каждым верующим в порядке личного общения с абсолютным,

• ритуалы публичные, которые осуществляются религиозным специалистом в интересах общины верующих (специалист выступает посредником между общиной и абсолютным); публичные ритуалы (через посредников) могут осуществляться не только для общины, но и для отдельных верующих;

С точки зрения цели выделяют:

• ритуалы очищения и освящения;

первые необходимы, чтобы подготовить исполнителя к принятию прощения или силы от абсолюта, а также с целью внимательного осуществления им любых повседневных актов как дарованных абсолютом – от профессиональных занятий до еды и сна; ритуалы очищения включают как физическое омовение (тела, священных предметов и уборку мест), так и внутреннюю настройку – пост, воздержание, одиночество; ритуалы освящения состоят как раз в акте принятия благодати, или силы;

• ритуалы имитативные, или симпатические, – воспроизводят изначальный прецедент (воссоздают, например, акт творения, или акт первожертвы, или акт первопрощения, т.п.)

• ритуалы искупительные, или корректирующие, которые состоят в освобождении исполнителей от вины нарушения священных предписаний как в отношении к трансцендентному, так и в отношении к сообществу, – т.е. от скопившихся грехов, плохой кармы, т.п., и в приведении исполнителей к согласию с абсолютной реальностью и с общиной; универсальные элементы таких ритуалов – омовение, аскетические практики (пост, т.п.), многократное произнесение молитв, испытание одиночеством и в завершение – жертвенные предложения, которые должны быть принесены с раскаянием, смирением и надеждой, но без расчета на гарантированное прощение со стороны абсолютных сил;

• ритуалы кризисные и ритуалы релаксации; первые служат предотвращению или преодолению кризисных событий: природных катаклизмов, эпидемий, военных нападений, социальных конфликтов, т.п.; вторые служат выражению благодарности в адрес абсолютных начал, способствовавших преодолению кризиса, и удовлетворения в связи с его преодолением;

• ритуалы перехода – отмечают переход человека из одного жизненного статуса в другой, а также переход к смерти; эти ритуалы присуждают участнику новый социальный статус;

к ритуалам перехода относятся, например, ритуалы, отмечающие половую зрелость; они маркируют переход от беспечности и защищенности к обязанностям и способности обеспечивать защиту; от социального бессилия к повышению социальной (в частности, семейной) состоятельности; кроме того, эти ритуалы вводят важные внешние ограничения: раздельные для инициированных парней и девушек занятия и досуг, ограничение свободы половых сношений, изменение стиля одежды, т.д.;

другой пример – переход в религиозный статус монаха или монахини: этот переход исключает инициированных из социального и семейного окружения, приближает к асболютному (через служение) и переводит в статус покровителей, учителей сородичей или сограждан от лица абсолютного.

Центральным элементом ритуала является жертвоприношение⁵⁰. В самом общем смысле жертвоприношение может быть определено как отказ от чего-либо (какой-либо вещи) во имя чего-то другого (другой вещи), более значимого и необходимого.

Религиозное жертвоприношение – это акт самоограничения или самоотречения, когда всё, или значимая часть того, чем обладает человек или коллектив приносится в дар абсолютному началу, благосклонности которого или единения с которым добиваются⁵¹. Это начало, в зависимости от религии, выступает в разных формах: как безличная вездесущая сила; как наделенные силой предметы; как духи / души умерших предков; как обожествленные силы природы, общества, судьбы; как боги; Бог; т.д.

В религиозной сфере жертвоприношение всегда служило цели поддержания или восстановления правильного отношения людей к священному порядку (установленному при творении).

Наиболее распространенными (универсальными) видами жертвоприношений являются следующие.

Примирительная, или искупительная жертва. Приносится в случаях кризисов – эпидемий, голода, засухи, наводнений, чьей-то болезни, т.п. – в связи с тем, что эти явления воспринимаются как наказания за отступление от священного порядка. Однозначно необходима такая жертва в случае нарушения запрета – для получения отпущения вины и восстановления баланса нарушенных сил.

Превентивная, или профилактическая жертва. Служит предупредительной мерой отведения опасности или беды. Если, например, сообщество или индивид считают, что кризис у соседей угрожает им самим, они могут совершить жертву, упреждающую и нейтрализующую агрессивность судьбы.

Замещающая (выкуп), или обменная жертва (включает элементы примирительной и превентивной). Вместо чьих-то лишений или страданий, уже случившихся или только возможных, которые расцениваются как спонтанная жертва частью жизни – благополучием, счастьем, здоровьем, т.п., – приносится в жертву жизнь другого (достаточно ценного) существа – как правило, домашнего животного или домашней птицы, если речь идет о традиционных культурах. В религиях, практикующих символические жертвы, восстановление баланса достигается интенсивностью и продолжительностью молитв, воздержаний, поста, т.п.

Благодарственная жертва. Приносится в ознаменование удачи. Обычно исполняется как общий праздник: жертвенные дары предлагаются прежде всего абсолютным силам, но при этом разделяются между всеми, испытавшими удачу и благодарно празднующими ее.

Жертва при основании. Приносится при начале новых предприятий, служит привлечению благосклонности конструктивных сил и защите от деструктивных.

Формы жертвоприношений изменяются в зависимости от общей символической модели реальности и социально-культурного уклада. Можно отметить тенденцию от физического характера жертвенных предметов в первобытных и архаичных религиях к символическому – в исторических. Предельным выражением символизма жертвоприношения является, например, формальная отмена всех жертв в христианстве (поскольку Бог Иисус Христос принес себя добровольно в искупительную жертву за всех людей) и замена их «бескровной жертвой» — мистическим причастием всех христиан к живому телу и крови Христа, что, впрочем, по сути выступает символическим замещением древнего «богоядения».

Механизм совершения ритуала основан на достижении единства трех планов самопроявления религиозной личности: физического (телесного), психического (ментального) и волевого (самодеятельного, духовного). Длительная концентрация личностных усилий (волевой аспект) в согласованном единстве мысли, речи (ментальный аспект) и действия (физический аспект), – приводит к достижению личностью состояния, подобного экстатическому или трансовому. В этот момент личность ощущает себя тождественной символу, являющемуся фокусом концентрации и олицетворяющему объект веры. Пребывая, через это тождество, в состоянии непосредственной связанности с религиозным объектом, личность чувствует себя способной оказывать прямое воздействие на него (магия⁵²) или пребывать в единстве с ним (мистика).

На ранних стадиях религии главную роль в структуре ритуала играет физическое жертвоприношение, сопровождаемое танцами (движениями) и заклинаниями. С усложнением религиозной практики ритуал приобретает выраженную ментальную форму: физические жертвы заменяются символическими и, далее, мысленными («жертва вниманием»), физическая речь – медитативной концентрацией на священном символе и/или мысленным проговариванием молитв.

Ритуалы являются составной частью культа. Культ⁵³ можно определить как сложную, канонизированную систему символических действий, имеющих целью почитание и привлечение благосклонности абсолютных начал или сил. Культ включает в себя: предание и ритуальный канон; устоявшиеся наборы священных мест, сооружений и предметов; устойчивую институциональную структуру последователей. (В связи с современной религиозной ситуацией термин «культ» используют также в другом значении, религио-социологическом, – для обозначения неструктурированной общности людей, объединяющихся вокруг идей или лидеров, отвечающих их предельным исканиям. – См. далее п. 5.3).