¨ Словарь

Вкус – способность чувствовать и ценить прекрасное, иметь собственное, действительное, представление о прекрасном, способность переживать красоту, наслаждаться ею в полной мере, различать истинную красоту от видимости; «вкус есть способность суждения со свободной закономерностью воображения… вкус есть способность придавать эстетическому переживанию всеобщую сообщаемость». (И. Кант); «целесообразность форм в явлении есть красота, а способность судить о красоте – вкус…» (И. Кант)

Возвышенное – образ бесконечно превосходящий человека, но не подавляющий его, а, напротив, возвышающий над своим настоящим состоянием; противоположность возвышенного – низменное, – т.е. нечто унижающее человеческое достоинство при соприкосновением с ним, даже символическим, в произведении искусства или в жизни. В эстетике еще имеет место понятие «чувственно-материального низа», введенное М.М. Бахтиным, определяющее грубо-материальную «темную», «дионисическую», сторону человеческой жизнедеятельности, источник черного и непристойного юмора.

Гармония (греч. ) – изначально: ладность вещи, ее частей, находящихся в наилучшем соотношении друг с другом и с целым; впоследствии, в философии – определенная ладная множественность в единстве, «мерная напряженность», подобно тому, как гармоничен в себе лук (для стрельбы) или лира; гармония есть единство противоположностей, мерная их напряженность.

Катарсис (греч.  – очищение) – очищение души под воздействием произведением искусства, культового действа или какого-либо события; катарсис есть эмоциональный эффект, пронизывающий всё существо человека, обнажающий перед ним, человеком, самые глубины его души, соединяя их с возвышенным как таковым, создавая перепад чувственных, ностальгических высот и головокружение чувственности.

Категория (греч. κατηγορια – обвинение, вменяемое) – изначально – то, что вменяется тому или иному обвиняемому; впоследствии, те общие понятия, которыми можно заменить, по Аристотелю, глагольную связку «есть»; в настоящее время – просто общие, ключевые понятия.

Мимесис (греч.  - подражание) – подражание, творческое подражание; мимесис есть основополагающий момент всякого воспитания, приобщения к культурным ценностям, приобщения к культу; его посредством человек научается каким-либо искусствам или действиям, азам добродетели, получая при этом и особое удовольствие; подражание есть первый шаг приобщения к чему-либо значимому в культуре, к ценностям; второй шаг уже должен быть не бездумным подражанием, но самостоятельным актом; впрочем, и сам мимесис понимается обыкновенно не как тривиальное подражание, но подражание прочувствованное, сопереживающее, индивидуальное; всякий культурный идеал, кумир является своего рода миметическим центром, точкой интенсивности существования людей данной культуры; мимесис не только научает, но и доставляет особое, культурное, культовое, удовольствие.

¨ Библиографический список

1.Аксаков К.С. Эстетика и литературная критика. – М.,1995.

2.Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. – М., 1990.

3.Бахтин М.М. Работы 1920-х годов. – М., 1994.

4.Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990.

5.Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М., 1979.

6.Бергсон А. Смех. – М., 1995.

7.Васильев Г.Е. Домарки о власти. Философские проблемы власти и Управления. – М., 2009.

8.Выготский Л.С. Психология искусства. – М., 1986.

9.Делез Ж. Представления Захер Мазоха. – М., 1994.

10.Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. – М., 1987.

11.Гачев Г. Русский эрос. – М., 1994.

12.Гегель Г.В.Ф. Эстетика. тт. 1-4. – М., 1973.

13.Искусство любви. – СПб., 2002.

14.Кант И. Критика способности суждения. – М., 1994.

15.Карасев Л. Философия смеха. – М., 1996.