Аксиология (от греч.  - достойный) – учение о ценностях. Интенция (лат. Intentio – внимание, стремление, напряжение) – направленность на что-либо.

Культ (лат. cultus) – определенные символические, структурированные действия, посвященные какому-либо божеству или иному феномену.

Метафизика (греч.     - букв., «над физикой», «за физикой») – философское учение о первопричинах, о сути, началах бытия.

Онтология (от греч.  - быть) – раздел философии: учение о бытии; онтологический – значит, относящийся к самым что ни на есть основам человеческого бытия, бытия общества, бытия природы.

Осевое время – в концепции Ясперса: период ~ с 800 г. до н.э. по 200 г. до н.э., время, когда, по Ясперсу, произошло, в различных точках земного шара, в различных, тогда, культурах, но как бы лежащих на одной оси, осознание человеком самого себя, своих ценностей – как ценностей «общечеловеческих»; эта «ось» охватывает Античную Грецию (персоналии: Пифагор, Сократ, Платон, Аристотель и др.), библейских пророков в Палестине, появление учения Будды в Индии, Конфуция и Лао Цзы – в Китае etc. «Осевое время» Ясперса ни в коем случае не следует путать с «пассионарными толчками» Гумилева; Гумилев объясняет наличие (или, правильнее, иллюзию) подобной «оси» тем, что Ясперс неправомерно смешивает в одно целое совершенно различные, как во времени, так и в пространстве, события, в частности – те же пассионарные толчки, и различные фазы культурного и этнического развития.

Полисемия (от греч. «-» - «много-», и  - знак, могильный камень) – многозначность.

Система (греч. ) – множественность элементов и их связей, находящихся в динамическом единстве.

Субстанция (лат. substantia – букв. подставленное, основа, подвох) – сущность всех сущностей, «причина самой себя»; модус – явление субстанции здесь и теперь.

Традиции (лат. traditio – передача) – историческая культурная память народа, основание его культуры, культурная семиотическая (мифологическая) система, которая держит народ в его бытии народом. Как только народ забывает свои традиции («Иваны не помнящие родства»), он обращается в «массу», в аморфную толпу «индивидов», совершенно манипулируемых извне. Традиции, по сути, держат человека в состоянии человека, делают его человеком, воспитывают, «возделывают»; разумеется, только в определенной степени, ибо традиции предполагают всё же, по определению, некий усредненный тип человека, соответствующий данной культуре; впрочем, традиции могут, на высоких уровнях развития культуры, порождать и выдающиеся личности; однако, также, иногда традиции работают и исключительно на подавление человека (напр., в ближневосточных культурах женщины абсолютно лишаются своего человеческого образа, закрывая напрочь лицо и прочее, вследствие переложения на них «мужчинами», как на более слабое существо, своих комплексов мужской неполноценности и вины за собственную неспособность управлять собой, своими вожделениями и фобиями в отношении женщин); традиции традициям рознь. Традиционное общество обыкновенно различается от современного цивилизованного; если традиционное общество держится обычаями, устоями, отчасти непосредственным насилием, то цивилизованное общество держится уже более властной манипуляцией сознанием и формальным правом.

Ценности – нечто безусловно значимое для человека; система ценностей – система наиболее значимых для человека идеалов, целей, благ, определяющая его образ жизни, конкретный выбор в той или иной ситуации, суть мотивов его поступков; система устойчивых интенций на то или иное нечто значимое для человека в данной культуре также носит название «ценностных ориентаций». «Ценность – это то, что создает прошлое». (О. Вейнингер).

Эзотерический (греч. ἐσωτερικός — внутренний) – для узкого круга посвященных, достигших определенного уровня развития и, значит, способных воспринять некоторую истину; экзотерический (от греч. εξωτερος – крайний, дальний) – доступный для всех, общенародный.

 Библиографический список

1.Антология исследований культуры. – СПб., 1997.

2.Белый А. Символизм как миропонимание. – М., 1994.

3.Бердяев Н.А. О назначении человека. – М., 1993.

4.Бердяев Н.А. Самопознание. – М., 1990.

5.Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М., 1994.

6.Васильев Г.Е Философия Базилевса. Метафизика. Этика. – М., 2007.

7.Васильев Г.Е. Дар благородства. Герменевтика. Политика. – М., 2008.

8.Васильев Г.Е. Домарки о власти. Философские проблемы власти и Управления. – М., 2009.

9.Вейнингер О. Пол и характер. – М., 1994.

10.Галковский Д. Бесконечный тупик. - М., 1997.

11.Гачев Г. Жизнь с мыслью. Исповесть. – М., 1995.

12.Гачев Г. Национальные образы мира. - М., 1990.

13.Гачев Г. Ментальности народов мира. – М., 2008.

14.Гиренок Ф.И. Удовольствие мыслить иначе. – М., 2008.

15.Достоевский Ф.М. Человек есть тайна… - М., 2003.

16.Иванов В.И. Родное и вселенское. – М., 1994.

17.Мамардашвили М.К. Лекции о Прусте. – М., 1995.

18.Мамфорд Л. Миф машины. – М., 2001.

19.Морозов И.В. Основы культурологии. Архетипы культуры. – Минск, 2001.

20.Проект Россия т.1-3. – М., 2007-2009.

21.О Великом инквизиторе: Достоевский и последующие. - М., 1991.

22.О России и русской философии. в 2-х тт. – М., 1990.

23.Платон Государство // Сочинения в 4-х тт., т.3. - М., 1994.

24.Розанов В.В. Уединенное. – М., 1990.

25.Розанов В.В. Религия и культура. – М., 2008.

26.Руднев В.П. Энциклопедический словарь культуры ХХ века. – М., 2001.

27.Русская идея. – М., 1992.

28.Русская идея. – М., 2003.

29.Самосознание европейской культуры ХХ века. – М., 1991.

30.Смысл жизни. Антология. – М., 1994.

31.Тайлор Э. Миф и обряд в первобытной культуре. – М., 2000.

32.Феномен человека. Антология. – М., 1993.

33.Франк С.Л. Духовные основы общества. - М., 1992.

34.Шпенглер О. Закат Европы. т.1. – Ростов-на-Дону, 1998.

35.Эрн В.Ф. Сочинения. – М., 1991.

36.Юнг К.Г. Воспоминания. Сновидения. Размышления. – Киев, 1994.